گناه اصلی چیست و چه عواقبی دارد. گناه اصلی گناه اولین مردم چه بود

پرسش: گناه اصلی چیست و غسل تعمید چه ربطی به آن دارد؟

پاسخ: ما باید بین گناه اولیه پدر و مادر اول ما آدم و حوا و گناه اصلی که همه ما به ارث برده ایم تمایز قائل شویم. در صورت اول گناه اصلی است و در دومی گناه دریافتی. گناه اصلی که آدم و حوا مرتکب شدند یک عمل غرور بود. پدر و مادر اول ما با وسوسه شیطان، خود را به جای خدا تصور می کردند، یعنی وانمود می کردند که به جای او تصمیم می گیرند که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است. خدا انسان را از خوردن میوه درخت معرفت خیر و شر منع کرد: "در روزی که از آن بخورید، قطعا خواهید مرد" (پیدایش 2: 17).

درخت معرفت خیر و شر نمادی از حد غیر قابل عبور انسان به عنوان یک موجود است. و این حد را باید با توکل بر خدا شناخت و رعایت کرد. انسان به خالق وابسته است، او از قوانین خلقت و قوانین اخلاقی که استفاده از آزادی را تنظیم می کند، اطاعت می کند.

گناه اولیه انسان سرپیچی از فرمان خداوند و عدم اعتماد به خیر اوست. و هر گناه انسانی این ننگ مضاعف را نیز به همراه دارد: نافرمانی خدا و عدم اعتماد به خیر او.

گناه اصلی عواقب متعددی را به دنبال داشت: آدم و حوا، با نافرمانی از خدا، دوستی او را از دست دادند، فیضی که با آن درخشیدند و آنها را شبیه خدا کرد. با نافرمانی خدا نسبت به خود نافرمانی می کردند و روابطشان با دیگران نیز مختل می شد. مردم قدرت روح را بر بدن از دست دادند: آنها خود را برهنه می دیدند و احساس می کردند که باید از حیثیت خود با لباس های بدوی محافظت کنند. از زمان سقوط، روابط بین زن و مرد متشنج شده است: آدم و حوا بلافاصله شروع به سرزنش یکدیگر کردند. رابطه آنها همچنین شامل بردگی متقابل بود.

مردم با از دست دادن وحدت با خدا، منبع زندگی، خود را به مرگ محکوم کردند و همه شرایطی که برای آن آماده می شود، یعنی رنج، ناراحتی، بیماری. بدین ترتیب مرگ وارد تاریخ بشریت شد.

آدم و حوا در خاستگاه نسل بشر ایستاده اند. و همانطور که یک چاه آلوده فقط می تواند آب آلوده تولید کند، انسانی که توسط گناه فاسد شده است انسانیتی به همان اندازه فاسد ایجاد می کند. این همان گناه اولیه دریافت شده است که همه مردم آن را به ارث می برند.

در مورد انتقال گناه آدم و حوا به فرزندانشان، در عهد عتیق اظهارات صریحی در این مورد وجود ندارد، اما مفهوم انتقال گناه اصلی در کتاب پیدایش و در کتب بعدی کتاب مقدس وجود دارد. : آنها نشان می دهند که نافرمانی والدین اول نه تنها منجر به عواقب ناگوار جسمی و مادی، بلکه اخلاقی نیز شد: نفرت، انتقام، طمع، حسادت، زنا و غیره.

آموزه گناه اولیه به وضوح در عهد جدید بیان شده است. پولس قدیس خطاب به رومیان می نویسد: «همانطور که گناه به وسیله یک انسان وارد جهان شد و به وسیله گناه مرگ، به همین ترتیب مرگ بر همه مردم سرایت کرد، زیرا همه گناه کردند» (رومیان 5:12). و دوباره: "یهودیان و یونانیان همگی تحت گناه هستند" (3: 9). به همین دلیل است که همه مردم به نجاتی نیاز دارند که فقط توسط عیسی مسیح عطا می‌شود: «همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا کوتاهی کرده‌اند و به‌خاطر فیض او به‌واسطه فدیه‌ای که در مسیح عیسی است عادل شمرده شده‌اند.
که خدا او را به خون خود از طریق ایمان به کفاره تقدیم کرد تا عدالت خود را در آمرزش گناهانی که قبلا مرتکب شده بود نشان دهد.» (رومیان 3:23 به بعد).

آموزه گناه اولیه از همان آغاز به وجود آمدن کلیسا جایگاه مهمی در تعالیم مسیحی به خود اختصاص داده است. و اولین کسی که بر اساس سه استدلال، آموزه گناه اولیه را توسعه داد، سنت آگوستین بود. این سه دلیل عبارتند از کتاب مقدس (کتاب پیدایش و رسالات رسول مقدس پولس، همانطور که قبلاً بحث کردیم). تمرین تعمید نوزاد، که البته مبتنی بر این اعتقاد بود که کودکان نه در حالت معصوم، بلکه در حالت گناه به دنیا می آیند. و سرانجام، تجربه جهانی شر و درد، که به وضوح گواه گناه جهانی است که هر فردی شریک جرم آن است.

دکترین سنت آگوستین به یکی از جنبه های اصلی الهیات کاتولیک تبدیل شد. به نوبه خود، سنت توماس آکویناس آن را در نوشته‌های خود منعکس می‌کند و تأکید بیشتری نه بر گرایش به شر، بلکه بر عدم وجود فیض تقدیس‌کننده (که توسط خدا برای همه مردم فراهم شده است) دارد.

به نقل از خلاصه کتاب تعالیم کلیسای کاتولیک:

«انسان که توسط شیطان اغوا شده بود، اجازه داد که اعتماد به خالق در قلبش بمیرد و با نافرمانی از او، آرزو کرد بدون خدا «شبیه خدا» شود و مطابق خواست خدا زندگی نکند (پیدایش 3: 5). بنابراین آدم و حوا بلافاصله - هم برای خودشان و هم برای همه فرزندانشان - فیض اولیه قدوسیت و عدالت را از دست دادند.

گناه اصلی که همه مردم در آن متولد می شوند، حالت محرومیت از قداست و درستی اولیه است. این گناه توسط ما «دریافت» شده است، نه «ارتکاب». این یک حالت از بدو تولد است، نه یک عمل شخصی. با توجه به وحدت نسل بشر، از آدم به نسل به همراه فطرت انسان منتقل می شود، «نه با تقلید، بلکه از طریق زایش». این انتقال یک راز باقی مانده است که ما نمی توانیم آن را به طور کامل درک کنیم.

در اثر گناه اولیه، فطرت انسان در عین اینکه کاملاً فاسد نشده است، در قوای طبیعی خود آسیب می بیند و در معرض جهل، رنج، قدرت مرگ و در معرض گناه قرار می گیرد. به این گرایش شهوت می گویند.

پس از گناه اول، جهان پر از گناهان شد، اما خدا انسان را در قدرت مرگ نگذاشت، بلکه برعکس، به طور مرموزی پیش بینی کرد - در انجیل اول (پیدایش 3:15) - که شر شکست خواهد خورد. و انسان از حالت سقوط خود بر می خیزد. این اولین اعلامیه مسیح نجات دهنده است. بنابراین، سقوط حتی یک خطای شاد نامیده می شود، زیرا "سزاوار چنین نجات دهنده باشکوهی بود."

آدم و حوا- اولین مردمانی که خدا بر روی زمین آفریده است.

نام آدم به معنای انسان، پسر زمین است. نام آدم اغلب با کلمه انسان مشخص می شود. تعبیر «پسران آدم» به معنای «فرزندان انسان» است. نام حوا بخشنده زندگی است. آدم و حوا اجداد نسل بشر هستند.

شرح زندگی آدم و حوا را می توان در کتاب اول کتاب مقدس - در فصل های 2 - 4 بخوانید (ضبط های صوتی نیز در صفحات موجود است).

خلقت آدم و حوا.

الکساندر سولیموف. آدم و حوا

آدم و حوا را خداوند در روز ششم خلقت به صورت او آفرید. آدم "از خاک زمین" آفریده شد. خدا به او روح داد. بر اساس تقویم یهودی، آدم در سال 3760 قبل از میلاد خلق شد. ه.

خداوند آدم را در باغ عدن مستقر کرد و به او اجازه داد که از هر درختی جز درخت علم به خیر و شر، میوه بخورد. آدم مجبور بود باغ عدن را پرورش دهد و حفظ کند و همچنین نام همه حیوانات و پرندگانی را که خدا خلق کرده است بگذارد. حوا به عنوان یاور آدم خلق شد.

خلقت حوا از دنده آدم بر ایده دوگانگی انسان تأکید دارد. متن پیدایش تأکید می کند که «تنها بودن برای انسان خوب نیست». ایجاد همسر یکی از برنامه های اصلی خداوند است - تضمین زندگی عاشقانه یک فرد، زیرا "خدا عشق است و هر که در عشق بماند در خدا می ماند و خدا در او."

انسان اول تاج جهان آفریده خداست. او دارای کرامت سلطنتی است و فرمانروای جهان تازه ایجاد شده است.

باغ عدن کجا بود؟

ما قبلاً به ظاهر گزارش های هیجان انگیز عادت کرده ایم که مکانی که باغ عدن در آن واقع شده است پیدا شده است. البته مکان هر «کشف» با کشف قبلی متفاوت است. کتاب مقدس منطقه اطراف باغ را توصیف می کند و حتی از نام مکان های قابل تشخیص مانند اتیوپی و نام چهار رودخانه از جمله دجله و فرات استفاده می کند. این امر باعث شد بسیاری از جمله محققان کتاب مقدس به این نتیجه برسند که باغ عدن جایی در منطقه خاورمیانه است که امروزه به نام دره رود دجله-فرات شناخته می شود.

امروزه نسخه های مختلفی از محل باغ عدن وجود دارد که هیچ کدام از آنها شواهد محکمی ندارند.

وسوسه.

معلوم نیست آدم و حوا چه مدت در باغ عدن زندگی کردند (طبق کتاب یوبیل ها، آدم و حوا 7 سال در باغ عدن زندگی کردند) و در حالت پاکی و معصومیت بودند.

مار که «از همه جانوران صحرا که خداوند خدا آفریده بود حیله گرتر بود» با ترفند و حیله سعی کرد حوا را متقاعد کند که میوه درخت ممنوعه علم خیر و شر را امتحان کند. حوا با استناد به خدا که آنها را از خوردن این درخت منع کرد و به هر که این میوه را چشید وعده مرگ داد، امتناع می کند. مار حوا را وسوسه می کند و وعده می دهد که پس از چشیدن میوه، مردم نمی میرند، بلکه خدایی خواهند شد که خیر و شر را می شناسند. معلوم است که حوا نتوانست وسوسه را تحمل کند و مرتکب گناه اول شد.

چرا مار به عنوان نماد شر عمل می کند؟

مار تصویر مهمی در ادیان بت پرستان باستان است. از آنجایی که مارها پوست خود را می ریزند، آنها اغلب با تولد دوباره، از جمله چرخه های زندگی و مرگ در طبیعت، نمادین بودند. بنابراین، تصویر مار در آیین های باروری، به ویژه در آیین های مرتبط با چرخه های فصلی استفاده می شد.

برای قوم یهود، مار نماد شرک و بت پرستی، دشمن طبیعی یهوه و توحید بود.

چرا حوای بی گناه به خود اجازه داد فریب مار را بخورد؟

مقایسه، هر چند غیرمستقیم، بین انسان و خدا، منجر به ظهور احساسات ضد خدا و کنجکاوی در روح حوا شد. دقیقاً همین احساسات است که حوا را به نقض عمدی فرمان خدا سوق می دهد.

علت مشترک سقوط آدم و حوا اراده آزاد آنها بود. نقض فرمان خدا فقط به آدم و حوا پیشنهاد شد، اما تحمیل نشد. زن و شوهر هر دو به میل خود در سقوط آنها شرکت کردند، زیرا خارج از اراده آزاد هیچ گناه و شری وجود ندارد. شیطان فقط گناه را تحریک می کند، اما آن را مجبور نمی کند.

داستان پاییز.

لوکاس کراناخ بزرگ. آدم و حوا

آدم و حوا که نتوانستند در برابر وسوسه شیطان (مار) مقاومت کنند، مرتکب گناه اول شدند. آدم که توسط همسرش برده شده بود، فرمان خدا را زیر پا گذاشت و از میوه درخت علم خیر و شر خورد. بدین ترتیب آدم و حوا مورد خشم خالق قرار گرفتند. اولین نشانه گناه، احساس شرم و تلاش بیهوده برای پنهان شدن از خدا بود. آنها که توسط خالق خوانده شده اند، تقصیر را می اندازند: آدم - زن و زن - بر مار.

سقوط آدم و حوا برای همه بشریت سرنوشت ساز است. تا پاییز، نظم Theanthropic زندگی نقض شد و نظم شیطان-انسانی اتخاذ شد، مردم می خواستند خدایان شوند و خدا را دور بزنند. تا سقوط، آدم و حوا خود را به گناه و گناه را به خود و تمام فرزندانشان معرفی کردند.

گناه اصلی- نپذیرفتن هدف زندگی که خدا تعیین کرده است - شبیه شدن به خدا. گناه اصلی در نطفه همه گناهان آینده بشر است. گناه اصلی شامل جوهر همه گناهان - آغاز و ماهیت آن است.

عواقب گناه آدم و حوا همه بشریت را تحت تأثیر قرار داد که طبیعت انسانی فاسد شده توسط گناه را از آنها به ارث برد.

اخراج از بهشت

خداوند آدم و حوا را از بهشت ​​بیرون کرد تا زمینی را که آدم از آن آفریده شده است آباد کنند و از ثمره زحماتشان بخورند. خداوند قبل از تبعید برای مردم لباس می ساخت تا شرمشان را بپوشانند. خداوند کروبی را با شمشیری شعله ور در شرق باغ عدن قرار داد تا از راه درخت زندگی محافظت کند. گاهی اوقات اعتقاد بر این است که کروبی مسلح به شمشیر، فرشته میکائیل، نگهبان دروازه های بهشت ​​است. طبق نسخه دوم، این فرشته اوریل بود.

دو مجازات در انتظار حوا و تمام دخترانش پس از سقوط بود. اول، خداوند درد حوا را در هنگام زایمان بیشتر کرد. دوم، خدا گفت که رابطه بین زن و مرد همیشه با تعارض مشخص خواهد شد (پیدایش 3:15 - 3:16). این مجازات ها بارها و بارها در زندگی هر زن در طول تاریخ تکرار می شود. صرف نظر از تمام پیشرفت های پزشکی ما، زایمان همیشه برای یک زن تجربه دردناک و استرس زا است. و هر چقدر هم که جامعه ما پیشرفته و مترقی باشد، در روابط زن و مرد می توان مبارزه برای قدرت و کشمکش جنس ها را پر از اختلاف دید.

فرزندان آدم و حوا.

معلوم است که آدم و حوا 3 پسر و تعداد نامعلومی دختر داشتند. نام دختران اجداد در کتاب مقدس ثبت نشده است، زیرا طبق سنت باستانی، خانواده از طریق خط مرد ردیابی می شد.

این واقعیت که آدم و حوا دارای دختر بودند در متن کتاب مقدس اثبات می شود:

ایام آدم پس از تولد شیث هشتصد سال بود و پسران و دخترانی به دنیا آورد.

اولین پسران آدم و حوا بودند. قابیل از روی حسادت هابیل را می کشد و به همین دلیل او را اخراج کردند و با همسرش به طور جداگانه ساکن شدند. از کتاب مقدس حدود شش نسل از قبیله قابیل مشخص شده است که بر این باورند که فرزندان قابیل در طول سیل بزرگ مرده اند.

او سومین پسر آدم و حوا بود. نوح از نوادگان شیث بود.

بر اساس کتاب مقدس، آدم 930 سال زندگی کرد. بر اساس افسانه های یهودی، آدم در یهودیه، در کنار پدرسالاران، بر اساس افسانه های مسیحی، در گلگوتا آرمیده است.

سرنوشت حوا ناشناخته است، با این حال، در آخرالزمان "زندگی آدم و حوا" آمده است که حوا 6 روز پس از مرگ آدم می میرد و به فرزندانش وصیت می کند که تاریخ زندگی اولین مردم را در سنگ حک کنند.

عوامل زیر به سقوط والدین اول مربوط می شود (پیدایش 3: 1-6):

اراده آزاد انسان؛

وسوسه شیطان (به شکل مار) حوا و حوای آدم;

ماهیت محدود اجداد.

توجه داشته باشیم که اگر حداقل یکی از آنها حذف می شد، گناهی نبود. با این حال، با وجود این شباهت در این عوامل، همه آنها انواع مختلفی دارند. به طور کلی در نظام روابط علت و معلولی حوادث مربوط به گناه اولیه، علاوه بر علت و معلول واقعی سقوط، شرایط و تحریک لازم و کافی را نیز می توان تشخیص داد.

بیایید از این منظر نگرش این عوامل را به سقوط اجداد بررسی کنیم.

الف) گاه به اختیار یک شخص اهمیت علت (علت مشترک) گناه، آغاز (ریشه) شر (گناه)، موضوع وسوسه، موضوع وسوسه داده می شود.

با این حال، اختیار در رابطه با فعل گناه آلود و صالح، علت آن یا دلیل ارتکاب یا شروع آن نیست. دلیل امکان انتخاب آن یا یکی از شرایط لازم برای اجرای آن است. به عبارت دیگر، اختیار شرط لازم برای ارتکاب یک فعل اخلاقی به طور کلی است. بدون اراده آزاد هیچ عمل صالح یا گناهکاری وجود ندارد. یحیی قدیس دمشقی می گوید که انسان آفریده شده توسط خدا «این فرصت را داشت که در نیکی بماند و رستگار شود... و همچنین به دلیل داشتن اختیار، از زیبا روی برگرداند و به بدی ختم شود...» ( 38: 152، 153).

به طور کلی برای انجام هر فعل اخلاقی دو شرط لازم و در عین حال کافی است: توانایی انجام این عمل با امکان عدم انجام آن، یعنی داشتن اختیار (اختیار)؛ میل (اراده آزاد) برای انجام یک عمل. به علاوه، اگر اختیار ما به خواست خدا به ما داده شود، همان خاصیت (صفحه) ضروری و لاینفک ذات ماست که مثلاً ذهن و یکی از جنبه های تصویر خدا در ما مستقل است. از ما، پس نتیجه انتخاب (تجلی این اراده) بدیهی است که قبلاً به ما بستگی دارد. این امر به این دلیل است که بر خلاف آزادی فیزیکی که می تواند به درجات مختلف تأثیر پذیرفته و محدود شود، اصولاً نمی توان آزادی اخلاقی (یعنی امکان واقعی انتخاب اخلاقی) را تحت تأثیر قرار داد و محدود کرد.

انسان همیشه این فرصت را دارد که جهت اخلاقی یک عمل را انتخاب کند - رفتن به سوی خدا یا از او. به همین دلیل است که ما باید در قبال هر عمل اخلاقی مسئول باشیم. یک ربات یا مکانیزم، بدون داشتن چنین انتخابی، نمی تواند گناه کند، زیرا طبق برنامه ای که از قبل تعیین شده است بدون امکان تغییر آن عمل می کند. اگر با آگاهی از گناه بودن یک عمل، آن را مرتکب شویم، یا با آگاهی از نیاز به انجام آن، آن را انجام ندهیم، در اینجا عدم اراده ما آشکار می شود. و بنده گناه می شویم، زیرا آنچه را که می خواهیم انجام نمی دهیم، نه آنچه را که معقول می دانیم، بلکه آنچه را که می خواهیم و معقول می دانیم، انجام نمی دهیم.

در مورد احتمال وسوسه با آزادی به موارد زیر اشاره می کنیم. در وسوسه ها می توان مثلاً جنبه های کلی مانند: موضوع وسوسه (که وسوسه می شود)، موضوع وسوسه (وسوسه کننده) و موضوع وسوسه (آنچه در حال وسوسه است) تشخیص داد. آزادی تنها در صورتی می تواند موضوع وسوسه باشد که موضوع وسوسه فاقد آن باشد، مثلاً برای زندانی که به دلیل تعهد به بازگشت آزاد می شود. از این منظر، به بیان دقیق، اجداد نمی توانند با آزادی وسوسه شوند، زیرا آنها قبلاً آن را داشتند. انسان نه با آزادی، بلکه توسط شیطان وسوسه شد. او از آزادی خود که خالق داده بود سوء استفاده کرد و اعتماد به شیطان دروغگو را در روح خود جایگزین کرد. در عین حال، آزادی اجداد با سقوط آنها ارتباط مستقیم دارد، زیرا یکی از شروط لازم برای ارتکاب فعل اخلاقی به طور عام و گناه به طور خاص است.

در «کاتشیسم کلیسای کاتولیک» (مسکو، «رودومینو»، 1996، ص 96) یکی از بخش‌های آن «وسوسه آزادی» نامیده می‌شود. یعنی آزادی (اراده آزاد) در اینجا به عنوان یک موضوع وسوسه ظاهر می شود. اما هدف وسوسه آزادی واقعی انسان نیست، بلکه خود انسان با تمام قوای (توانایی) روح (قلب، ذهن، اراده) است. به عبارت دیگر، موضوع وسوسه شامل اختیار است، اما با آن یکسان نیست.

ب) گاهی اوقات وسوسه حوا توسط شیطان دلیلی برای سقوط او تلقی می شود. در اینجا کمی توضیح لازم است. رابطه بین علت و مناسبت در این ضرب المثل کاملاً به درستی بیان شده است: "اگر دلیلی وجود داشت، همیشه دلیلی وجود داشت." بنابراین، اگر معنای دلیل را به وسوسه نسبت دهیم، لازم است حوا و سپس آدم را از قبل در نظر بگیریم، گویی از نظر درونی برای گناه آماده شده است که برای ارتکاب آن فقط یک انگیزه کوچک کافی است. با این حال، چنین نظری با درک ارتدکس مطابقت ندارد که والدین اول به اندازه کافی کامل برای مقاومت در برابر گناه خلق شده اند.

وقتی وسوسه شیطان را مستقیماً یکی از دلایل (علت خارجی) سقوط والدین اول خود بدانیم، با مشکلات خاصی نیز مواجه می شویم. اولاً: اگر خود اجداد فقط یکی از دلایل سقوط بوده اند، پرداخت آن نباید کامل باشد، بلکه باید جزئی و متناسب با وزن یا سهم این دلیل در ارتکاب گناه باشد. با این حال، تلاش آدم برای توجیه خود از طریق انتقال بخشی از گناه به حوا و خود خدا (پیدایش 3:12)، درست مانند تلاش حوا برای توجیه خود با انتقال بخشی از گناه به مار (پیدایش 3:13) موفق، همانطور که از زندگی مشاهده می شود 3: 16-19، 23، 24. ثانیاً، این درک از وسوسه اساساً بر این موضع استوار است: "اگر وسوسه نبود، گناهی وجود نداشت." اما بر اساس چنین "منطقی" لازم است که خود خدا را به عنوان عامل اصلی جنایت به عنوان خالق جهان فرشتگان (از جمله دنیتسا) و خالق حوا که آدم را اغوا کرد شناخته شود (به این ترتیب بود. که اجداد سعی در توجیه خود داشتند).

خداوند نه تنها والدین اول را به گناه سوق نداد، بلکه برعکس: او انسان را به اندازه کافی کامل آفرید تا جاودانگی را انتخاب کند و به جاودانگی دست یابد و او را از عواقب نافرمانی برحذر داشت (پیدایش 2: 17). علاوه بر این، خدا به عنوان خالق همه چیز (ارم. 51: 19؛ همچنین ببینید: پیدایش 1؛ Is. 45: 12؛ 44: 24؛ ارم. 27: 5؛ مکاشفه 24: 11؛ حکمت 11: 25. آقا 24: 43: 36) دو راه برای اجداد فراهم کرد (دو راه در زندگی). یکی از آنها منجر به جاودانگی شد، در نتیجه تقویت مداوم اجداد در عدالت. دیگری منجر به مرگ روحی و جسمی در نتیجه نقض اراده خداوند شد. قدیس افرایم شامی می‌گوید: «خدا انسان را آزاد آفرید، او را با هوش و خرد گرامی داشت و زندگی و مرگ را پیش چشم او قرار داد تا اگر بخواهد آزادانه راه زندگی را طی کند، برای همیشه زنده بماند. اگر با اراده بد راه مرگ را طی کند، برای همیشه رنج خواهد برد» (40: 396). همانطور که کتاب مقدس می فرماید: «خداوند مرگ را نیافرید (یعنی خداوند فناپذیری را در انسان وارد نکرد، خود انسان این خاصیت وقوع واجب مرگ جسمانی را در خود وارد کرد) و از مرگ زندگان خوشحال نمی شود. زیرا او همه چیز را برای هستی آفرید...» (پیش 1: 13، 14). «خدا انسان را برای فسادناپذیری آفرید و او را به صورت وجود جاودانی خود قرار داد...» (حکمت 2:23).

پدران مقدس توصیه می کنند افرادی که مرتکب گناه شده اند آن را علت خود بدانند و خالصانه از آن توبه کنند، بدون اینکه بخواهند خود را با شرایط بیرونی توجیه کنند، که گاهی شامل افراد دیگری می شود که ما را وسوسه می کنند. قدیس آنتونی کبیر می‌گوید: «... برای گناهانی که مرتکب شده‌ایم، ولادت خود یا دیگری را سرزنش نکنیم، بلکه فقط خودمان را مقصر بدانیم، زیرا اگر روح با اراده خود در فساد افراط کند، شکست ناپذیر نیست» در 8:63، 64). هر فردی مسیر خود را انتخاب می کند. زیرا «او (خدا) انسان را از ابتدا آفرید و او را به دست اراده خود سپرد... زندگی و مرگ پیش روی انسان است و هر چه بخواهد به او داده خواهد شد» (سیر 15:17). هر کس خودش مرتکب گناه است، زیرا «... او را وسوسه می کند، فریب می دهد و فریب شهوت خود را می دهد. اما شهوت پس از آبستن شدن، گناه را به دنیا می‌آورد و گناه به محض انجام، مرگ را به دنیا می‌آورد» (یعقوب 1: 14-15).

در عین حال، «... خدا با شر وسوسه نمی شود و او خود کسی را وسوسه نمی کند» (یعقوب 1: 13) و غلبه بر وسوسه را برای ما ممکن می سازد، زیرا «... او به شما اجازه نخواهد داد که بیش از توان خود وسوسه شوید، اما در صورت وسوسه او نیز تسکین خواهد داد تا بتوانید تحمل کنید.» (اول قرنتیان 10:13). «زیرا خداوند از همه توانا و نیرومندتر است و در بدن فانی خود در هر زمان که همراه با زاهدان به جنگ می رود پیروز است. اگر شکست بخورند، معلوم است که... به خواست خود، با حماقت خود، خود را از خدا رسوا کرده اند» (کشیش اسحاق شامی. به نقل از 20: 152). «از آنجایی که نیروی مخالف فقط انگیزه می‌دهد، و زور نمی‌دهد، لطف خدا به خاطر آزادی و متانت طبیعت، انگیزه می‌دهد. اگر اکنون شخصی که شیطان برانگیخته است، بدی می کند، پس این شیطان نیست که به جای او محکوم می شود، بلکه خود شخص تحت شکنجه و مجازات قرار می گیرد، زیرا به میل خود تسلیم بدی شده است» (مکاریوس بزرگ. به نقل از 43: 364). «کسانی که برای باطن وارد مبارزه شده اند و آن را تجربه کرده اند، شک ندارند که دشمنان نجات دائماً به ما تهمت می زنند، ما را به بدی تحریک می کنند و با نیکی ما مخالفت می کنند. در این امر آنها مقداری آزادی دارند - به آنها قدرت تحریک داده می شود. اما خداوند نیز به انسان این قدرت را داده است که تمام اعمال آنها را رد کند و به علاوه، شکوه مضر آنها را درهم بشکند یا آزادانه با آنها موافقت کند.» (کشیش جان کاسیان رومی. به نقل از 86: 182).

در عین حال، شیطان وعده های دروغین می دهد ("... زیرا در او حقیقتی نیست. وقتی او دروغ می گوید، خود را می گوید، زیرا او دروغگو و پدر دروغ است." یوحنا 8:44 ) که والدین اول پس از چشیدن میوه درخت ممنوعه و تبدیل شدن به «مثل خدایان نیک و بد» (پیدایش 3: 5)، نخواهند مرد (پیدایش 3:4)، آنها را به راه انداختند. از گناه و مرگ در اینجا "قاتل وانمود می کند که عاشق انسان است" (12:28). در عین حال ، شیطان ، اگرچه مستقیماً حوا را به سمت مرگ هل داد ، اما این کار را با خشونت انجام نداد (زیرا در غیر این صورت هیچ گناهی برای شخص وجود نداشت ، زیرا گناه مستلزم اراده آزاد است) ، بلکه با کمک حیله گری ( شیطان راه گناه را با وعده های دروغین آراسته و به کمک این تزیین دروغین این مسیر را برای حوا جذاب کرد) و با استفاده از اختیار حوا. به همین دلیل است که می گویند: «... به حسد ابلیس، مرگ به دنیا آمد...» (حکمت 2:24).

از آنچه گذشت چنین برمی‌آید که وسوسه حوا توسط شیطان، علت گناه یا دلیل ارتکاب آن نیست، بلکه تحریک به گناه است که خود از قبل جرمی مستقل است. ضمناً در حقوق کیفری مدرن، تحریک به جرم نیز یک عمل قابل مجازات است.

توجه داشته باشیم که شیطان اولین کسی بود که در میان موجودات هوشمند غیر جسمانی - فرشتگان (قبل از ظهور انسان) گناه کرد. او اولین کسی بود که در میان همه عقلا (بعد از ظهور انسان) گناه کرد، زیرا با سخنان فریبکارانه خود به سقوط انسان کمک کرد. "او (شیطان) از ابتدا قاتل بود..." (یوحنا 8:44). علاوه بر این، در هر دو مورد، شیطان دیگران را اغوا کرد: اول، فرشتگان، آنها را با خود فریفت، سپس - انسان (حوا). کتاب مقدس می گوید: "هر که گناه می کند از شیطان است، زیرا شیطان اول گناه کرد" (اول یوحنا 3: 8). گناه ثمره بد نطفه شیطان است... گناه و بی قانونی از او (خدا) نیست، بلکه اختراع و کار شیطان است... رئیس و مخترع آن (گناه) شیطان است. (قدیس تیخون زادونسک. به نقل از 83: 237، 260). "گناه اختراع اختیار شیطان است" (ارشماندریت جاستین (پوپوویچ). 76: 36).

قدیس جان کرونشتات درباره ارتباط گناه انسان و شیطان می نویسد: «گناه زنای معنوی روح انسان با شیطان است: شخص قلب خود را در معرض او قرار می دهد و دشمن با اتحاد با روح خود را بیرون می ریزد. بذر در دل آدمی - زهر گناه...» (41: 163، 164). پدر بزرگوار در عین حال تأثیر مخرب گناه بر قلب را با تأثیر شب پره در لباس مقایسه می کند: «لباس بید است، برای دل انسان هم هست. این گناه است» (41: 206). یعنی همان طور که بید می خورد و لباس را از بین می برد، گناه هم جان را می خورد و می کشد.

ج) اکنون رابطه نیروهای روح را با سقوط در نظر می گیریم. قبل از خوردن میوه های ممنوعه، اجداد باید در این مورد تصمیم می گرفتند. چنین تصمیماتی در حوزه ذهن گرفته می شود، زیرا «آغاز هر کاری تأمل است...» (Sir. 37:20). اما این به معنای ابتکار ذهن در رابطه با گناه نیست که به دو صورت قابل درک است. اولاً به عنوان این واقعیت که ذهن، از بین تمام قوای نفس، بیشترین مسئولیت گناه را بر عهده داشته است، یعنی «آغاز کننده گناه» بوده است. ثانیاً به عنوان این حقیقت که انسان ابتدا از طریق فکر گناه کرد، یعنی «سقوط انسان دقیقاً در ناحیه ذهن اتفاق افتاد».

در ارزیابی کلی ذهن، توصیه می شود از دو معیار استفاده کنید - جهت ذهن و رشد آن. جهت ذهن این است که انسان دقیقاً به چه چیزی می اندیشد (آنچه می اندیشد)، در چه جهتی فکر می کند: چه به آسمانی فکر کند و چه زمینی. رشد ذهن دقیقاً این است که شخص چگونه فکر می کند (چگونه فکر می کند) ، چگونه می تواند نتایج اقدامات خود را به طور مؤثر پیش بینی کند و برای مشکلات تعیین شده راه حل پیدا کند. از آنجایی که این معیارها به یکدیگر مرتبط نیستند، یک فرد می تواند همزمان بر اساس یک معیار ذهن بسیار توسعه یافته ای داشته باشد و بر اساس معیار دیگر غیر معقول باشد.

جهت ذهن یا جهت اندیشیدن شخص با احساسات او تعیین می شود. بر اساس احساسات حاصله است که هدف انتخاب می شود. به عبارت دیگر، فرد با در نظر گرفتن عواقب مورد انتظار از جمله پشیمانی و تعدادی از عوامل دیگر، برای آنچه که بیشتر دوست دارد (ارائه لذت، شادی، سعادت بیشتر) تلاش خواهد کرد. میل به سعادت و سعادت نزد خداوند ذاتی انسان است...» (57: 108); «... هرچه سلیقه ها شکل بگیرد، انسان را وادار می کنند تا زندگی خود را به گونه ای تنظیم کند، اطراف خود را با اشیا و روابطی احاطه کند که نشان دهنده ذائقه اوست و با آنها در آرامش است و از آنها راضی باشد. ارضای ذائقه دل به او آرامشی شیرین می بخشد که معیار خوشبختی همه است» (24: 34). «قلب (در اینجا منظور ما احساسات است - به عنوان مثال) تأثیر بسیار شدیدی بر شخصیت و جهت گیری تفکر و رفتار کلی شخص دارد» (23: 66). «آرزوی خدا، سعادت ابدی انسان است، به گواه فطرت انسان، که دائماً آرزو می کند و فقط برای چیزهای خوشایند در زندگی تلاش می کند، و متنفر است و دائماً می خواهد از هر چیز ناخوشایندی دوری کند...» (119:10). .

هر فردی بنا به سلیقه خود برای گنج خود تلاش خواهد کرد. فقط برای برخی، این گنج، برکات زمینی، جلال زمینی خواهد بود، که پیتر رسول مقدس درباره گذرا بودن آن می نویسد (اول پطرس 1: 24)، و برای برخی دیگر - برکات آسمانی، جلال آسمانی، که آنها بسیار روشن و واضح به آن دعوت می کنند. به عنوان مثال، سنت پولس رسول (اول قرنتیان 2: 9؛ 2 قرن 4: 17، 18؛ روم. 8: 18) و قدیس سرافیم ساروف (29: 53).

ذهن انسان به روشی عقلانی تصمیم می گیرد که چگونه به هدفی دست یابد، یعنی مسیر رسیدن به هدفی را که احساسات تعیین می کند، انتخاب می کند. قدیس جان کرونشتات (17:51) می گوید: "ذهن خدمتکار قلب است." علاوه بر این، اراده (اراده) حرکت به سمت هدف (دستیابی به هدف) را (در صورت امکان) در مسیر انتخاب شده توسط ذهن تضمین می کند.

از این منظر، آغازگر گناه، احساسات است، نه افکار، و سقوط انسان از ناحیه قلب آغاز شد، نه ذهن. به عبارت دیگر، در سقوط اجداد، جنبه نفسانی آنها بود که نقش اصلی را ایفا می کرد و نه عقلانی. در واقع، از ژنرال 3:6، به گفته V.N. Lossky، چنین است که برای حوا "... یک ارزش خاص در خارج از خدا ظاهر می شود" (20: 253)، یا، همانطور که کشیش N. Malinovsky می گوید: "... به یک میل صرفا معنوی. «مثل خدایان بودن» با میل به لذت نفسانی مجرمانه ملحق شد» (23: 313. کتاب 1)، یعنی برای اجداد دریافت احساسات خوشایند (لذت) در خارج از خدا، بر خلاف میل یا او ممکن می شود. در نتیجه اعمال گناه. نخستین مردم، بر خلاف اراده خدای پدری که آنها را آفریده است، بیش از چشم انداز اطاعت از او، چشم انداز شبیه بودن به خدایان، شناخت نیک و بد را دوست داشتند.

به عبارت دیگر، این را می توان به صورت زیر بیان کرد. قبل از وسوسه شیطان، ذهن انسان (و همچنین سایر قوای روح) در شرایط ضروری برای انتخاب بین گناه و عدالت نبود. فرد نه وسوسه درونی داشت و نه بیرونی. در شرایط بهشت، «زمانی که لازمه حیات بدن به خودی خود داده می‌شد، ذهن بیکار نمی‌ماند و تمام وقت را از کارهای بدنی رها می‌کرد، بلکه دائماً از تأملات روحی لذت می‌برد. آن را با شادی تمام نشدنی این کار را خود خدا در او پرورش داد که به رضای او هر روز برای مصاحبه نزد او می آمد.» سنت نیل سینا (به نقل از 9: 239) می نویسد. یعنی در ابتدا ذهن اجداد، آشکارا، به تفکر در مورد خدا - خالق و پدرشان - که آنها را محافظت و تغذیه می کند - غرق شد. هنگامی که به آدم و حوا یک انتخاب پیشنهاد شد: یا «مثل خدایان که نیک و بد را می‌شناسند» (پیدایش 3:5)، بر خلاف خدای پدر، یا اطاعت از او، این احساسات بود که اولین را انتخاب کرد. مسیر (هدف باطل). و سپس ذهن و اراده انسان او را از حالتی که می تواند گناه کند (یا نمی کند) به حالت گناه منتقل می کند.

اجازه دهید نظر کشیش N. Ivanov را در این مورد استناد کنیم: «شخص می بیند که میوه های درخت معرفت خیر و شر برای غذا خوب است، یعنی برای وجود مادی او و همه چیز خوب است. چیزهای دیگر در جهان فقط "غذا" برای "من" است. روح ارتباط خود را با منبع و با همه طبیعت فراموش می کند. خود تأییدی طبیعی بدن و لذت احساسی که در هنگام شکل گیری پدید می آید به شهوت تبدیل می شود - شهوت جسم. این اولین مرحله از پاییز است.

انسان می بیند که ایده در حال ظهور امکانات جدید، نه تنها امکانات صرفاً مادی، برای غذا خوب است، بلکه برای چشم خوشایند و مطلوب است - برای چشم خوب و مطلوب است، زیرا باعث رضایت روح می شود. . مجموعه کاملی از نیروهای ذهنی رضایت خود را در مسیر چشیدن خیر و شر، یعنی در مسیری که خیر و شر تنها ابزارهای یکسانی برای ارضای امیال قابل قبول هستند، می یابند. یک شخص می تواند در درون خود فکر کند: "هر چیزی که به نظر من می رسد، به من مربوط می شود، باید به گونه ای به من مربوط شود که لذت بخشد."

مرحله دوم پاییز، امکان ظاهری زندگی به شیوه ای جدید است. هماهنگی زیبایی کل، وقتی همه چیز در جهان زیباست فقط به این دلیل که جلال خدا را منعکس می کند و خالق را ستایش می کند - این هماهنگی و زیبایی فقط به این دلیل خوب می شود که برای من خوب است. "من" من مرکز هماهنگی و مرکز زیبایی می شود و همه چیز را فقط برای خودش می خواهد. این مرحله دوم سقوط است - شهوت چشم.

و در نهایت مرحله سوم پاییز. انسان می‌خواهد به معنای مالکیت آنچه می‌بیند، علم داشته باشد... اما اگر انسان راه مستقلی را در پیش گیرد و در آزادی کامل انتخاب کند و فرمانی را که خالق به او داده است فراموش کند، به راحتی می‌تواند به آن دست یابد. علم «شیطان»، یعنی علم به آن چیزی است که برای او سودمند است، اما برای همنوعانش مصیبت بار است. و او برای تسلط بر این دانش تلاش خواهد کرد.

مسیر شناخت (در واقع اختلاط) خیر و شر در خود، مسیر خودتأیید فردگرایانه است. تجربه مبارزه، خود برتر بینی، لذت در یک احساس خودشیفتگی، احساس برتری نسبت به کسانی که می توانند به موضوع لذت و سلطه تبدیل شوند را می دهد. راه پیشنهادی، راه افتخار به خود، معرفت و کمال خیالی است. این راه، مسیر تعمق در برتری خود است. این مرحله سوم سقوط است - غرور دنیوی» (12: 235-237).

بنابراین، اجداد در احساسات، افکار و خواسته های باطل افتادند تا اینکه فرمان خدا را نقض کردند - خوردن میوه های درخت ممنوعه. از این نتیجه می شود که انسان قبل از سقوط و از دست دادن فیض، این فرصت را داشته است که لذتی خارج از خدا دریافت کند، یعنی بخشی از طبیعت او بوده است (این را خداوند در طبیعت انسان در زمان خلقتش مقرر کرده است). این وضعیت کاملاً قابل درک و منطقی به نظر می رسد. در واقع، «اگر همه شهروندان نمی‌توانستند به سعادت شخصی دست یابند مگر با ترویج خیر عمومی، آنگاه فقط دیوانگان شرور خواهند بود. همه مردم مجبور به فضیلت خواهند بود» (ماتریالیست فرانسوی هلوتیوس. به نقل از 3: 110). در این صورت، انسان با توجه به امکان جسمانی (اصولا) گناه، این کار را انجام نمی دهد، زیرا به دلیل فطری بودنش نمی خواهد این کار را انجام دهد. بنابراین، ما در اینجا در مورد غیرممکن اخلاقی طبیعی گناه صحبت می کنیم. هنوز هیچ شایستگی شخصی در این مورد وجود ندارد.

نسخه مخالف «بی گناهی» این است که شخص اصولاً نمی تواند گناه کند. «چه کسی جرات دارد ادعا کند که خدا نمی تواند آزادی غیرقابل دسترس برای گناه و شکست ناپذیر توسط شر ایجاد کند؟ و او می تواند از سنگ برای ابراهیم فرزندانی تربیت کند (متی 3: 9). اما چنین آزادی چه تفاوتی با ضرورت دارد؟ قدیس گریگوری متکلم می گوید: «خداوند، انسان را به آزادی مفتخر کرده است، به طوری که خیر از آن کسی که انتخاب می کند کمتر از آن کسی است که دانه می ریزد، نیست.» قدیس باسیل کبیر استدلال می‌کند: «آنها می‌گویند چرا در ساختار خود بی‌گناهی به ما داده نمی‌شود، به طوری که حتی اگر بخواهیم، ​​گناه کردن غیرممکن است؟» به همین دلیل است که وقتی بندگان را در بند نگه می دارید، قابل خدمت نمی دانید، بلکه می بینید که داوطلبانه وظایف خود را در برابر شما انجام می دهند.» امکان شر در ابتدا برای آزادی انسان به قدری ضروری و طبیعی است که به حکم عقل، از بین بردن این امکان در انسان به معنای بازآفرینی انسان است. همانطور که اکنون متوقف کردن امکان گناه در یک شخص به معنای انجام معجزه دائمی برای او است.» (48: 15). قدیس جان دمشقی تعلیم می دهد: "... فضیلت چیزی نیست که از روی اجبار انجام شود" (38: 153). به گفته ی قدیس گریگوری نیسا: «... فضیلت امری غیرقابل کنترل و اختیاری است و آنچه اجباری و اجباری است نمی تواند فضیلت باشد» (14: 54). نمسیوس، اسقف امسا، بر اساس ماهیت همبستگی عقل و اختیار (رجوع کنید به یادداشت شماره 14)، می نویسد: «کسانی که خدا را متهم می کنند که انسان را از هیچ رذیله ای مصون نگذاشته، بلکه به طور نامحسوس به او اختیار می دهد. خودشان خدا را سرزنش می کنند که او انسان را عقلانی آفریده و نه بی دلیل. به هر حال یکی از دو چیز لازم است: یا بی منطق باشد، یا به دلیل عقلانی بودن و حرکت در عرصه فعالیت، دارای اختیار باشد» (25: 176). کشیش ن. مالینوفسکی می گوید: «در مورد دادن آزادی با امکان گناه به شخص، بدون چنین امکانی آزادی با ضرورت تفاوتی نخواهد داشت. آنگاه فضیلت یک شایستگی نیست و از سعادت به حق برخوردار نمی شود» (23: 316. کتاب 1).

اجازه دهید نظر فیلسوف مذهبی روسی S. L. Frank را نیز در این مورد استناد کنیم. «در جایی از تلمود، خیال حکیمان یهودی از وجود کشور مقدس صحبت می کند. که در آن نه تنها همه مردم، بلکه همه طبیعت دستورات خداوند را بی چون و چرا می کنند، به طوری که در اجرای آنها، حتی رودخانه در روزهای شنبه نیز از جریان می افتد. آیا قبول داریم که خداوند از همان ابتدا ما را به گونه ای آفرید که خود به خود و بدون تفکر و تصمیم آزادانه عقلانی، مانند این رودخانه، دستورات او را به انجام برسانیم؟ و آیا آن وقت معنای زندگی ما محقق می شود؟ اما اگر ما به طور خودکار خوب عمل می‌کردیم و ذاتاً معقول بودیم، اگر همه چیز در اطراف ما به طور طبیعی و با شواهد کامل و اجباری به خدا، عقل و خوبی شهادت می‌داد، همه چیز بلافاصله بی‌معنی می‌شد. زیرا "معنا" اجرای عقلانی زندگی است و نه سیر یک ساعت زخمی، یعنی کشف واقعی و ارضای اعماق پنهان "من" ماست و "من" ما خارج از آزادی، برای آزادی غیر قابل تصور است. ، خودانگیختگی مستلزم امکان ابتکار عمل خود ما است ، و دومی فرض می کند که همه چیز به خودی خود به راحتی پیش نمی رود ، نیاز به خلاقیت ، قدرت معنوی و غلبه بر موانع وجود دارد. ملکوت خدا که کاملاً «رایگان» بدست می‌آید و یک بار برای همیشه از پیش تعیین می‌شود، اصلاً برای ما ملکوت خدا نخواهد بود، زیرا در آن ما باید آزادانه در جلال الهی شرکت کنیم. خدا، و در آن صورت ما نه تنها برده، بلکه یک دندانه مرده از مکانیزم ضروری خواهیم بود. «پادشاهی آسمان به زور گرفته می‌شود و کسانی که زور می‌زنند آن را به زور می‌گیرند» (متی 11:12؛ لوقا 16:16)، زیرا در این تلاش، در این شاهکار خلاق، شرط لازم برای سعادت واقعی است. معنای واقعی زندگی بنابراین می بینیم که مزخرفات تجربی زندگی که انسان باید با آن مبارزه کند و باید حداکثر اراده خود را برای دستیابی به شاهکار در برابر آن تحت فشار قرار دهد، ایمان او به واقعیت معنا، نه تنها در اجرای آن خللی ایجاد نمی کند. معنای زندگی، اما اسرارآمیز است، به طور کامل درک نمی شود و در عین حال، به گونه ای که از نظر تجربی برای ما قابل درک است، شرط بسیار ضروری برای اجرای آن است. بی معنی بودن زندگی به عنوان مانعی لازم است که نیاز به غلبه دارد، زیرا بدون غلبه و تلاش خلاقانه، آزادی واقعی کشف نمی شود و بدون آزادی همه چیز غیرشخصی و بی جان می شود، بنابراین بدون آن هیچ تحقق زندگی ما، زندگی، وجود نخواهد داشت. از همان "من" من، بدون تحقق زندگی او، در آخرین عمق واقعی اش. زیرا «دروازه و وسیع است راهی که به هلاکت می‌رسد، و باریک است دروازه و باریک است راهی که به حیات منتهی می‌شود» (متی. 7:13). تنها کسی که صلیب را بر شانه های خود بگذارد و از مسیح پیروی کند، زندگی واقعی و معنای واقعی زندگی را خواهد یافت... ما دیدیم که شر و ناقص بودن طبیعت تجربی ما به گونه ای غیرقابل درک برای تحقق معنای زندگی ضروری است. زیرا بدون آن آزادی شاهکار غیرممکن خواهد بود، و بدون دومی، معنای زندگی معنای واقعی آن چیزی نخواهد بود که ما به دنبال آن هستیم» (78: 96-99).

با توجه به آنچه گفته شد، روشن است که عدم امکان اساسی گناه، شایستگی شخصی شخص را در چنین «بی گناهی» کاملاً منتفی می کند.

اجازه دهید نوع دیگری از عدم امکان گناه را برجسته کنیم، که عبارت است از این که با تقویت مداوم و منظم عدالت خود، به تعبیر سنت آگوستین، شخص می تواند به تدریج از امکان گناه نکردن به عدم امکان گناه حرکت کند. ما در اینجا در مورد عدم امکان اخلاقی گناه صحبت می کنیم که در نتیجه هم افزایی (همکاری، همکاری، اتحاد) اراده خدا و اراده انسان حاصل شده است که البته به شخص نسبت داده می شود.

بیایید بر یکی از تفاوت‌های بین عدم امکان اساسی (جسمی) و اخلاقی گناه تأکید کنیم، که در این واقعیت نهفته است که اولی ویژگی یک ربات یا حیوان (اما نه یک شخص) است و دومی ویژگی یک شخص است. اما نه یک ربات یا حیوان). به طور کلی، گزینه های ذکر شده برای بی گناهی، به استثنای مورد آخر، منجر به ناپدید شدن (تعیین حذف) همان مفهوم گناه به عنوان یک عمل اخلاقی می شود.

راهب مکاریوس بزرگ می نویسد: «طبیعت ما هم برای خیر و هم برای شر و هم برای لطف خدا و هم برای نیروی مخالف مناسب است. او را نمی توان مجبور کرد» (مکالمه 15، باب 23. به نقل از 8: 152). در این مورد به قول اسحاق قدیس نیز استناد می کنیم: «شور به این نیست که شهوات را احساس نکنیم، بلکه در نپذیرفتن آنهاست» (نقل از 10: 390). مرقس مبارک: «زیرا وقتی روح با هوس‌ها دوستی نمی‌کند، پس چون دائماً به دغدغه‌های دیگر مشغول است، قدرت هوس‌ها نمی‌تواند احساسات روحانی خود را در چنگال خود نگه دارد» (نقل در 10: 390)؛ سنت آنتونی کبیر: «اگر بخواهی، می‌توانی برده هوس‌ها باشی، و اگر بخواهی، می‌توانی آزاد بمانی، نه اینکه زیر یوغ هوس‌ها سر خم کنی، زیرا خداوند تو را مستبد آفریده است» (نقل در 8: 71)؛ ارشماندریت پایسیوس ولیچکوفسکی: "کسی که بر شور و شوق غلبه کرده است، به هر بهانه ای، اجباری یا اغوا کننده، و بر همه هوس ها برتری یافته است، از هیچ چیز این جهان خشمگین نیست..." (89: 22).

اگر توانایی دریافت لذت از اعمال گناه آلود ذاتی ذات انسان نبود، هیچ دستاورد معنوی وجود نداشت. این به این دلیل است که یک فرد چیزی برای غلبه بر آن ندارد. به عبارت دیگر، اگر مبارزه داخلی وجود نداشت، هیچ پیروزی و بر این اساس، هیچ پاداشی برای آنها وجود نداشت. زیرا، پاداش های آسمانی فقط برای پیروزی های معنوی (استثمارهای معنوی) داده می شود. و همانطور که می دانید سخت ترین پیروزی، پیروزی بر خود، بر شهوات است. "نبرد با خودت سخت ترین نبرد است. ف. لوگاو (نقل شده در 104: 11) می گوید: پیروزی از پیروزی ها، پیروزی بر خود است. این پیروزی تنها در مبارزه روحانی (جنگ درونی) که هر مسیحی انجام می دهد به دست می آید.

بدین ترتیب، فرصت کسب لذت هم با پیروی از خدا و هم پیروی از او، برای انتخاب آگاهانه آزادانه به شخص داده می شود: با خدا بودن یا خارج از او. انجام اعمال صالح، غلبه بر وسوسه های موقت و بهبود روحی، یا گناه، تسلیم شدن در برابر شهوات و بدون توجه با افتادن در تله های نفسانی با "طلب لذت" که توسط ارواح شیطانی تنظیم شده است. مطابق با این، در خیر یا شر بودن. وسوسه ها (وسوسه ها) به رحمت خدا به ما (در ما) اجازه داده شده است تا فرصت دریافت پاداش (تاج) برای غلبه بر آنها فراهم شود. بنابراین، خدا اجازه نمی دهد وسوسه هایی فراتر از توان ما باشد (اول قرنتیان 10:13).

کتاب حکمت عیسی بن سیراخ می گوید: «پسرم! اگر شروع به خدمت به خداوند خداوند کردی، روح خود را برای وسوسه آماده کن» (سیر 2:1). «این دنیا رقابت و میدان رقابت است. این زمان، زمان مبارزه است» (اسحاق شامی. به نقل از 20: 152). «کسی که بر هوس‌های نفسانی غلبه می‌کند، تاج نابکاری را بر سر می‌گذارد. اگر شور و شوق نبود، نه فضایل بود و نه تاج هایی که خداوند به افراد شایسته داده بود... اما وقتی انسان با خرد و خردمندی، با جنگیدن خوب، بر هوس ها غلبه کرد و پیروز شد، دیگر نمی جنگیم، بلکه در آرامش در روح و تاج گذاری از جانب خدا به عنوان یک برنده» (کشیش آنتونی کبیر. به نقل از 8: 71، 73). «وسوسه بد نیست، بلکه خیر است. این خوب را حتی بهتر می کند. این بوته ای برای تصفیه طلا است، این آسیاب برای آسیاب دانه های سخت گندم است. این آتشی است که خارها و خارها را از بین می‌برد تا زمین را قادر به دریافت دانه‌های خوب کند» (قدیس یوحنای کریزوستوم، به نقل از 97: 7). «چگونه همه مقدسین جلال یافتند و ملکوت آسمان را دریافت کردند؟ غم ها، وسوسه ها، سوء استفاده ها. برخی عذاب و شکنجه سخت را تحمل کردند و به همین دلیل تاج شهادت گرفتند. دیگران در بیابان افراط کردند و به همین دلیل ملکوت بهشت ​​را برای خود به دست آوردند: و چرا خدا به مقدسین اجازه می دهد که این همه خطرات، وسوسه ها و غم ها را تحمل کنند، اگر بدون همه اینها امکان پذیرفتن ملکوت بهشت ​​وجود داشت. ? بنابراین، هنگام غم و اندوه، دل ما را از دست ندهیم، بلکه برعکس، خوشحال باشیم که خداوند از ما مراقبت می کند و ما را در غم ها و بلایا وسوسه می کند، مانند طلا در آتش» (97: 12). «جنگ برادران، جنگ برای مسیحیان تمام زندگی اینجاست، جنگ با دشمنان ما، شیطان، با گوشت پرشور ما و با دنیای فاسد. ما باید سزاوار تاج ها باشیم، باید سعی کنیم لایق زندگی با مسیح باشیم. و ما فقط از طریق اعمال نیک و مسیحی می توانیم به این امر دست یابیم. بیهوده نبود که رسولان و شهدای مطهر رنج کشیدند و با حفظ ایمان از خود زندگی موقت دست کشیدند. بیهوده نبود که زاهدان بیابان دنیا را ترک کردند و تواضع بی قید و شرط و عفت کامل و بی طمع کامل را برای خود برگزیدند. با فروتنی مکرهای شیطان را شکست دادند، با عفت - شهوات نفسانی و غیر طمع - لذت های دنیا را. ما نیز با فضل الهی تقویت شده، در صبر و عمل از آنان تقلید کنیم تا تاج های پیروز را از بخشنده ی صالح به دست آوریم. خدای ما، منزهی تو!» (کشیش V. Nordov. به نقل از 64: 349).

د) از آنچه گذشت چنین برمی‌آید که خود اجداد در سقوطشان مقصرند. دلیل سقوط آنها نه در افراط در اختیار، بلکه در میل آزادانه آنها برای ارتکاب یک عمل گناه آلود (در جهت گیری گناه آلود اراده، به طور خاص، در میل شهوانی برای شبیه شدن به خدایان) نهفته است. میل ناشی از گناه آلود بودن احساسات و افکار آنها. این میل به نوبه خود یک حالت تخفیف نیست، بلکه برعکس یک حالت تشدید کننده است. و همانطور که یک قاضی دنیوی در مورد هر جنایتی تصمیم می گیرد، قاضی جهانی نیز تصمیم عادلانه خود را در مورد اولین جنایتی که مردم مرتکب شده اند اتخاذ کرد. زیرا «اعمال او کامل است و تمام راههای او عادلانه است. خدا امین است و هیچ ظلمی در او نیست. او عادل و راست است» (تثنیه 32:4). «... تو عادل هستی، خداوندا، و تمامی اعمال تو و تمامی راههای تو رحمت و راستی است و با داوری راستین و عادلانه قضاوت می کنی. برای همیشه!" (توب. 3:2).

گناه آدم و حوا این است که فرمان خدا را زیر پا گذاشتند، هر چند در اراده آنها این بود که حتی در زمان نفوذ شیطان، این فرمان را انجام دهند. سقوطی که رخ داد با محدودیت های ذات نیاکانی همراه است که قلب، ذهن و اراده آنان در برابر وسوسه تسلیم شد، اما این محدودیت علت سقوط نیست. تنها یکی از شروط لازم برای احتمال این سقوط است. تنها کاری که آنها (اجداد) باید انجام می دادند این بود که می خواستند در برابر اغواگر مقاومت کنند و در نیکی بایستند، و آنها می ایستادند: همه چیز فقط به اراده آنها بستگی داشت و آنها قدرت زیادی داشتند (21: 485).

به موارد زیر نیز توجه می کنیم. اگر آدم و حوا با اعتراف کامل به گناه خود از درگاه خداوند رحمان طلب آمرزش می کردند، شاید خداوند در رحمت واسعه خود با دیدن این توبه آنها را می بخشید. قدیس تئوفان گوشه‌نشین می‌گوید: «اگر زودتر توبه می‌کردند، شاید خدا به سوی آنها باز می‌گشت، اما آنها اصرار کردند و در برابر اتهامات آشکار، نه آدم و نه حوا قبول نکردند که گناهکار بوده‌اند» (36: 88).

اولین فرمان در واقع اولین مقیاس ارزش ها را برای انسان ایجاد کرد: حفظ فرمان خدا یا شبیه شدن به خدا با شناخت خوب و بد برخلاف خواست خدا. در همین حال، انسان به جای تلاش از تصویر به شباهت، یا از شباهت به خدا به شباهت، به سوی ارزش کاذب شتافت که او را به سوی مرگ کشاند.

همانطور که متروپولیتن مینسک و اسلوتسک می گوید: «انسان به عنوان بخشی از جهان و در عین حال فرمانروای جهان که از سوی خداوند منصوب شده بود، مایل بود که بخشی از وجود خود را دریافت کند و آن را به طور مطلق - جدا از خدا - دفع کند از خدا دور شد و ارتباط با آفریدگار او قطع شد... انسان از آنجایی که تصویر خدا بود، خود را خدایی کرد و خود را خارج از بهشت ​​رفاه یافت.» (52:10).

بدین ترتیب اولین جنایت روی زمین انجام شد. در عین حال، شیطان در آینده فعالیت جنایتکارانه خود - تحریک (تحریک) شخص به گناه را ترک نکرد. پطرس رسول مقدس تعلیم می دهد: "هوشیار و بیدار باشید، زیرا دشمن شما شیطان مانند شیری غرش می کند و به دنبال کسی است که ببلعد" (اول پطرس 5: 8). رسول مقدس برنابا می گوید: "ما، برادران، باید مراقب نجات خود باشیم تا شریر که بی سر و صدا با فریب بر ما خزیده است، ما را از زندگی خود دور نکند" (نقل شده در 43:13). مکاریوس کبیر ارجمند می نویسد: "شاهزاده بد - پادشاهی تاریکی ، که ابتدا شخصی را اسیر خود کرده بود ، بنابراین سرمایه گذاری کرد و روح را با قدرت تاریکی پوشاند ، همانطور که شخصی را می پوشانند تا او را پادشاه کنند و به او بدهند. او تمام لباس های سلطنتی را به تن می کرد و همه چیز را از سر گرفته تا میخ ها را می پوشید. از آن عاری از قدرت، نه فکر، نه از بدن، اما در آن لباس ارغوانی از تاریکی است رنج: پس تمام روح از ناتوانی های رذیله و گناه رنج می برد و مفسده... (مکالمه 2 فصل 1).

ارواح شیطانی روح (سقوط) را با غل و زنجیر تاریکی می بندند. چرا نه می تواند آنقدر که می خواهد خداوند را دوست داشته باشد و نه آنقدر که می خواهد ایمان بیاورد و نه می تواند هر اندازه که می خواهد دعا کند، زیرا از زمان جنایت مرد اول، عصیان، هر دو آشکارا و پنهانی، ما را در همه چیز تصرف کرده است... (مکالمه 21، فصل 2).

شیطان و امیران تاریکی، از زمان تخطی از فرمان، در قلب، در ذهن و بدن آدم، مانند بر تخت سلطنت خود نشستند...» (قدیس مکاریوس کبیر. گفتگوی 6، باب 5. به نقل از 8: 152-154،162).

کتاب مقدس در مورد وسوسه (فریفتن، اغوای) مردم توسط شیطان صحبت می کند، برای مثال، در اول قرن 7:5 و مکاشفه 20: 7،10. شیطان همچنین سعی کرد عیسی مسیح را وسوسه کند (متی 1-10؛ مرقس 1:12،13؛ لوقا 4:1-13).

شماره گذاری گناهان را می توان به صورت شماره گذاری پیوسته (مطلق) و به صورت شماره گذاری موضوعی (نسبی) انجام داد. در حالت اول، به هر گناه بعدی یک عدد بزرگتر از قبلی اختصاص داده می شود. در دوم، گناهان بر اساس مبانی موضوعی به گروه‌هایی تقسیم می‌شوند و در هر گروه شماره‌گذاری پیوسته از یک شروع می‌شود. از نظر شماره گذاری مداوم، گناه اولیای دم در بهشت، همانطور که قبلاً ذکر شد، اولین بار نبود. از نظر شماره گذاری موضوعی، این اولین گناهی بود که در نسل بشر مرتکب شد یا به طور خلاصه گناه اصلی بود.

در کتاب مقدس، دو نوع رویداد به وضوح در رابطه با گناه والدین اولیاء مشخص شده است (نگاه کنید به یادداشت 44): نقض اراده خدا، شامل اعمال خاصی از آدم و حوا. عذاب خداوند که به دنبال این اعمال بود و عبارت بود از این که اجداد و فرزندان آنها در وضعیت خاصی قرار گرفتند (وضعیت فانی، انحراف به شر و غیره). بنابراین، مناسب تر به نظر می رسد که اعمال شناخته شده اجداد را گناه اصلی، و وضعیت معین بعدی خود و فرزندان آنها - پیامدهای این گناه، یا شر (و، به عنوان مثال، نه، به ترتیب، گناه اول) نامید. و گناه اصلی).

در عین حال، سیستم های اصطلاحی دیگری نیز توسط نویسندگان مختلف برای توصیف گناه اجداد ما و پیامدهای آن پیشنهاد شده است. به عنوان مثال: «به نام گناه اجدادی، ما در خود اجداد گناه آنها را درک می کنیم، و در عین حال، وضعیت گناه آلود فطرت آنها را که از طریق این گناه وارد شده اند، و در ما، اولاد آنها، در واقع یکی را می فهمیم وضعیت گناه آلود طبیعت ما، که با آن به دنیا آمده ایم» (21:493,494). "گناه اصلی، ما در اعتراف ارتدکس کلیسای کاتولیک و حواری شرق می خوانیم، جرم قانون خداست که در بهشت ​​به جد آدم داده شده است" (21:493). «...این گناه فطری که از طریق تولد از اجداد به اولاد منتقل می‌شود، همراه با گناه یا مسئولیت در دادگاه عدالت خداوند در برابر این گناه فطری طبیعت، به نام گناه اصلی یا فطری شناخته می‌شود...» (23). :327 کتاب 1)

منشاء اصطلاح

آدم و حوا

در الاهیات ارتدکس، اصطلاح "گناه اصلی" تنها از اواسط قرن هفدهم تثبیت شد، زمانی که از آن در "کتبیه کوچک پدرسالار جوزف" استفاده شد، تعریف این مفهوم برای اولین بار در "گ. پیام پدرسالاران کلیسای کاتولیک شرقی در مورد ایمان ارتدکس، g.:

ما معتقدیم که اولین انسان در بهشت ​​افتاد و از اینجا گناه آبا و اجدادی پی در پی به همه آیندگان سرایت کرد، به طوری که حتی یک نفر بر اساس جسم متولد نشده است که از آن بار رها شده باشد و عواقب آن را احساس نکند. سقوط در این زندگی و ما بار و پیامد سقوط را نه خود گناه می نامیم، مانند شرارت، کفر، قتل، نفرت و هر چیز دیگری که بر خلاف اراده خدا از دل شیطانی انسان سرچشمه می گیرد و نه از طبیعت، بلکه تمایل به گناه و بلاهایی که عدل الهی انسان را به سزای نافرمانی می رساند، مانند: کار طاقت فرسا، غم و اندوه، ناتوانی های بدنی، بیماری های مادرزادی، مدتی سختی زندگی در زمین، سرگردانی و سرانجام مرگ جسمانی.

اکنون قاعدتاً متکلمان عبارت «گناه اصلی» را به دو معنا به کار می برند: اولاً به عنوان نقضاحکام در عدن و ثانیاً به عنوان گناهکار، آسیب دیده توسط شر حالتطبیعت انسان در نتیجه این نقض است. بنابراین، اسقف اعظم ماکاریوس (بولگاکف) تعریف زیر را ارائه می دهد:

کلیسای ارتدکس در تعالیم خود در مورد گناه اصلی، اولاً از خود گناه و ثانیاً از پیامدهای آن در ما متمایز می شود. منظور او از نام گناه اولیه در واقع آن جنایت امر خداوند است که توسط پدران ما در بهشت ​​انجام شده و از آنها به همه ما رسیده است. در اعترافات ارتدکس کلیسای کاتولیک و حواری شرق می خوانیم: «گناه اصلی، جنایتی است که بر اساس قانون خدا در بهشت ​​به اجداد آدم داده شده است ما در آن زمان همه در آدم بودیم، و بدین ترتیب گناه یک آدم به همه ما سرایت کرد» (بخش سوم، پاسخ به سؤال 20). ... به طور خلاصه: ما تحت نام گناه آبا و اجدادی در خود اجداد، گناه آنها را درک می کنیم و در عین حال وضعیت گناه آلود طبیعت آنها را که از طریق این گناه وارد آن شده اند; و در ما فرزندان آنها در حقیقت فقط یک حالت گناه آلود از ذات ما وجود دارد ... اما گاهی گناه اصلی به معنای وسیع تری گرفته می شود ... و تحت نام گناه اصلی است که هر دو خود گناه و عواقب آن در ما قابل درک است: آسیب به تمام قوای ما، تمایل ما به بدی بیش از خیر، و غیره.

بعلاوه:

آسیب انسانیت

بر اساس تعالیم مسیحی، در نتیجه این واقعیت که گناه والدین اول آدم و حوا نحوه وجود طبیعت انسان را تغییر داد، خود این گناه، بدون توجه به ویژگی های شخصی فرد، «خود به خود» بخشی از هر فرد می شود. . در نتیجه، طبق مسیحیت، هر فردی از طریق تولد پرشور «فرزند خشم» است، قبلاً مشمول قانون پیری و مرگ است و اراده او از اوایل کودکی نشان دهنده نگرش رضایت بخش نسبت به گناه سرزنش کننده است. بنابراین، برای همه فرزندان اجداد، گناه اصلی نه به عنوان گناه شخصی یک شخص، بلکه به عنوان یک حالت گناه آلود مشترک برای همه تلقی می شود که پیامد آن یک کره روحی - جسمی تغییر شکل یافته در رابطه با وضعیت سالم است. اجداد - آدم و حوا.

در مزمور 50 در این باره آمده است: «اینک من در گناه آبستن شدم و مادرم مرا در گناه زایید» (مزمور 50:7). با این عبارات، کتاب مقدس تأیید می کند که در اصل، در حال حاضر در لحظه لقاح یک فرد معلوم می شود که "گناهکار اصلی" است.

در کتاب حزقیال نبی، باب 18، آیه 20، آمده است: «پسر گناهان پدر را تحمل نخواهد کرد، و پدر گناه پسر را تحمل نخواهد کرد و گناه شریران با او باقی می‌ماند.» می توان نتیجه گرفت که فرزندان آدم و حوا توسط کتاب مقدس متهم نیستند و گناه "گناه اصلی" را متحمل نخواهند شد. اما از مجموع سیاق روشن می شود که گفتار در آن عبارت در مورد گناه اصلی نیست، بلکه فقط مربوط به گناهان شخصی است.

عاقبت گناه پدران ما

طبیعت انسان فانی شد (مردم شروع به مردن کردند)، فناپذیر (معرض پیری)، پرشور (معرض رنج). سنت ماکسیموس اعتراف کننده.

مشکل درک گناه اصلی

دگم گناه اصلی می تواند چندین سؤال را ایجاد کند: اولاً، چرا نوزادان در حال حاضر خود را در کاری که مرتکب نشده اند مقصر می بینند، و ثانیاً، چرا گناه به ارث می رسد؟

پدران مقدس کلیسا کلمه "گناه" (و همچنین "گناه") را تا حدودی گسترده تر از درک معمول مدرن تفسیر می کنند. در عصر به اصطلاح «انسان‌گرایی»، گناه و گناه بیش از حد وجودی، بیش از حد ذهنی درک می‌شوند، گویی مردم از یک اجداد مشترک نشأت نمی‌گیرند، بلکه گویی به تنهایی جدا از یکدیگر ظاهر می‌شوند و کاملاً بی‌ربط هستند. به یکدیگر. اما قبلاً به شخص و اعمال او «طبیعی‌تر» (به اصطلاح) نگریسته می‌شد. سايه گناه نه تنها بر شخص معيني، بلكه حتي بر اجداد و اولاد او، هر چند جزئي، افتاد. مانند سنگریزه‌ای است که در آب پرتاب می‌شود و دایره‌هایی ایجاد می‌کند که در جهات مختلف واگرا می‌شوند. به نظر می رسید که گناهکار هم اجداد و هم نسل خود را به زیر می کشاند. اکنون این "تاریک گرایی قرون وسطایی"، "فئودالیسم" و غیره در نظر گرفته می شود. برخی از سلسله مراتب و الهیات، مانند متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی)، قبلاً از اواخر دهه 90 قرن 19 سعی کردند مؤلفه "قانونی" را از ایمان مسیحی حذف کنند و از این طریق تا حدی اوریژنیسم را بازسازی کنند که توسط کلیسا محکوم شد. اما در دیدگاه مسیحی، «گناه» و «گناه» به یک ادراک وجودی فردگرایانه محدود نمی‌شوند. برای مثال، در کتاب مقدس، یکی از لاویان به دلیل گناه فرزندانش توسط خدا مجازات شد. روح آن لاوی البته مسئولیت کامل شخصی را بر عهده نداشت، اما مجازات شد، اگرچه آن لاوی شخصاً بسیار پارسا بود.

سنت تئوفان منزوی:

او می‌گوید: «برخی از مفسران، افکار دیگر را با این عبارت مرتبط می‌کنند، بر اساس این واقعیت که در یونانی «در یکسان» نیست، بلکه باید «تا زمانی که»، «از زمان» ترجمه شود نیز همینطور خواهد بود، یعنی در او [آدم] گناه کردند و بیهوده می اندیشند که قدرت اثبات گناه اصلی را از این مکان سلب کنند و می گویند که ترجمه دقیق این مکان باید این باشد: «از آنجا که باید. همه گناه کرده اند و در این صورت لازم نیست این تصور را ببینیم که آنها در او گناه کرده اند، زیرا هر کس همچنان می تواند در مورد او گناه کند - درست است که اگر این کلمات را در نظر بگیریم. از آنجایی که همه گناه کرده اند»، پس ممکن است فکر نکنند که همه در آن گناه کرده اند، اما اگر آن را در ارتباط با قبلی و بعدی بدانیم، در این ترجمه (از آنجایی که همه گناه کردند) چنین است. لازم است ترجمه را با کلمه «در آن» تکمیل کنیم تا به طور کامل از اندیشه رسول خدا حمایت کنیم: «گناهی که از طریق یکی وارد شده است، و بدین ترتیب مرگ درهای همه را باز می کند اگر مرگ به همه وارد شد، گناه در همه پیشی گرفت. اما در مجموع، گناه نمی‌توانست به غیر از این واقعیت که همه در کسی که گناه از طریق او وارد شد، یعنی در انسان اول آدم، گناه کردند. بنابراین، با خواندن: "مرگ در همه مردم وارد شد، زیرا همه گناه کردند"، ما نمی توانیم درک کنیم که چگونه در او گناه کردیم (تفسیر رساله مقدس پولس به رومیان. ed. 2. M., 1890). ص 310- 311)

ادبیات

• گناه اصلی (برگرفته از کتاب اسقف اعظم تئوفان (بیستروف) در مورد جزم کفاره) با فرمت PDF
• خدا در جسم (فصل سوم). کشیش وادیم لئونوف
• کورایف، A.V. تفسیر فلسفی و انسان شناختی از مفهوم ارتدکس سقوط: چکیده پایان نامه. ... کاندیدای فلسفه. علوم: 02.29.04 / موسسه فلسفه. - مسکو، 1994. - 22 ص.
• جاستین (پوپوویچ)، کشیش. درباره گناه اصلی (بندهای منتخب از کار ابا جاستین "فلسفه ارتدکس حقیقت (دگماتیک کلیسای ارتدکس").
• ایوب (گومروف)، هیرومونک چگونه می توان توضیح داد که چرا گناه اصلی آدم و حوا به فرزندان آنها منتقل شد؟ //Orthodoxy.ru، 04/20/2007
• فصل 3 سقوط پیشینیان در بهشت ​​(گناه اصلی) (از کتاب Dobroselsky P.V. Essays ORTHODOX ANTHROPOLOGY. ABOUT THE ORIGIN OF HUMAN, ORIGINAL SIN AND ARTIFICIAL GENERATION. M.: B.20VEST)
• (مقاله از فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. Brockhaus and I.A. Efron. - سنت پترزبورگ: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

یادداشت

همچنین ببینید

• فهرست گناهان در مسیحیت

داستان آدم و حوا
شخصیت ها	آدم | حوا | آدم و حوا | مار | لیلیت
مناسبت ها	خلقت انسان | پاییز | اخراج از بهشت
مفاهیم اساسی	باغ عدن | درخت معرفت خیر و شر | درخت زندگی | میوه ممنوعه | گناه اصلی
در منابع مختلف	اول شخص | آدم در اسلام | آدام ریشون، آدام کادمون
فرزندان آدم و حوا	قابیل | هابیل | سیف

بنیاد ویکی مدیا 2010.