Podele și tavan 

De ce există dezacord cu privire la ridicarea mâinilor în rugăciune? De ce Hanafi nu ridică mâinile înainte și după ce se înclină din talie (ruku’)? Religia 2 ridicând mâinile în rugăciune.

Ar trebui să ridicați mâinile când faceți un arc - mână, revenind la poziția inițială după aceasta, precum și alte acțiuni în timpul rugăciunii?

Teologii școlii Hanafi cred că în timpul oricăror acțiuni în rugăciune, cu excepția takbirului de deschidere, mâinile nu trebuie ridicate. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p. 37) Pentru a demonstra acest lucru, ei oferă următoarele argumente:

1. Profetul Muhammad (SAW), văzând odată cum unii dintre tovarășii săi ridicau mâinile în timpul rugăciunii, le-a reproșat: „De ce vă văd ridicând mâinile ca și cum ar fi cozile unor cai încăpățânați?! Roagă-te calm.” (Sb. Muslim, nr. 430).

2. Într-o zi, Ibn Masud a spus: „Ar trebui să fac o rugăciune pentru tine (cum a fost făcută) de către Trimisul lui Allah?” Și a săvârșit rugăciunea, ridicând mâinile doar pentru prima dată (adică atunci când pronunța takbirul introductiv). (Sb. at-Tirmidhi, comentarii la nr. 256).

3. Hadith-ul lui al-Bara ibn Azib (RA) spune: „Când Profetul (SAW) a început rugăciunea, și-a ridicat mâinile aproape de urechi și nu s-a mai întors la aceasta.” (Sb. Abu-Daud, Nr. 749).

4. Se mai spune că Umar ibn al-Khattab și Ali ibn Abu Talib (RA) și-au ridicat mâinile numai la primul takbir de rugăciune și nu s-au mai întors la aceasta. (Aceste mesaje au fost raportate de al-Tahawi din cuvintele lui al-Aswad și, respectiv, Asim ibn Kuleiba).

Cu toate acestea, există hadith-uri care spun contrariul:

  1. Ibn-Umar (RA) a spus: „Am văzut că atunci când Mesagerul lui Allah (SAW) s-a ridicat pentru rugăciune, și-a ridicat mâinile până când au ajuns la nivelul umerilor lui și a făcut asta când a spus takbirul pentru a se închina și când a și-a ridicat capul dintr-un arc, dar nu a făcut asta cu un arc până la pământ”. (Sb. al-Bukhari, nr. 736; Muslim, nr. 390).
  2. Wa'il ibn Hujr (RA) povestește că l-a văzut pe Profet (SAW), începând să se roage, ridicându-și mâinile în fața urechilor, spunând takbir, apoi s-a învelit în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Apoi, când a vrut să facă o plecăciune, și-a scos mâinile din haine, le-a ridicat, apoi a spus takbir și a făcut o plecăciune. Apoi, după fraza: „Samia l-Lahu li-man hamida-kh”, și-a ridicat din nou mâinile. Și, aplecându-se până la pământ, și-a pus capul între palme. (Sb. Muslim, nr. 390).

Hanafiții răspund acestor hadith-uri cu următoarele argumente:

  1. Ali bin Abu Talib și Ibn Masud (RA) au devenit tovarăși înainte de Ibn Umar și Wa'il ibn Hujr (RA), ei au stat mereu aproape de Profet (SAW), fiind în prim-plan în timpul rugăciunii și, prin urmare, au avut o mai bună înțelegere a ce anume s-a realizat. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
  2. Aceste hadith și similare au fost anulate de mesajele de mai sus.

Astfel, este sunnah să ridicați mâinile numai atunci când pronunțați takbirul de deschidere. Acest lucru este valabil atât pentru rugăciunile obligatorii, cât și pentru cele suplimentare, cu excepția celor efectuate în sărbătorile Încălcării postului și a sacrificiului, în care mâinile trebuie ridicate și în timpul takbirurilor suplimentare, precum și rugăciunea de noapte - Witr, în care mâinile sunt de asemenea ridicate. pentru rugăciunea Qunut.

Atenţie! Articolul a fost scris de savantul „sunnit” al madhhabului Maliki, Muhammad al-Tanwajiyavi al-Shinqiti. După cum se știe, Maliki își coboară mâinile în timpul rugăciunii, la fel ca șiiții. Am reprodus acest articol în întregime.

Prefaţă

Savanții Muhaddith spun că Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) îi plăcea să-i urmeze pe Oamenii Cărții în ceva despre care nimic nu fusese dezvăluit și că aceasta a fost înainte de răspândirea islamului și că după aceea s-a întors. de la urma oamenilor Scripturii.

Cel mai învățat șeic Muhammad al-Khizr ibn Mayyab în cartea sa „Confirmarea omisiunii” citează că imamii al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai și Ibn Majah au scos un număr suficient de hadithuri în despre care se afirmă că Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească, îi plăcea să fie de acord cu Oamenii Cărții în ceva despre care nimic nu a fost revelat în Coran, dar a părăsit-o după răspândirea islamului. Acest lucru s-a datorat faptului că oamenii cărții erau inițial pe adevăr și, de exemplu, zoroastrienii nu aveau nicio bază divină și este posibil ca o astfel de acțiune din partea Mesagerului lui Allah să fi avut un scop specific. Exemple de astfel de acțiuni au inclus, de exemplu, faptul că a încetat să-și pieptene părul în două părți. Printre astfel de întrebări, potrivit unor oameni de știință, se numără și subiectul pe care îl luăm în considerare. Această părere este susținută de ceea ce Ibn Abu Shaiba, un cărturar muhaddith renumit pentru numeroasele sale lucrări și colecții, relatează de la Ibn Sirin, un celebru tabi'in, că odată a fost întrebat dacă cel care se roagă cu mâna dreaptă îl ține stânga, să căruia i-a răspuns: „A fost doar din cauza bizantinilor”. De asemenea, din Hasan al-Basri se povestește că a spus: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Parcă văd pe mărturisitori evrei punându-și mâna dreaptă pe mâna stângă în rugăciune. ” Și același hadith a fost transmis de la Abu Majaliz, ‘Uthman an-Nahdi și Abu al-Jawza, și toți erau învățați importanți ai Tabi’in.

În acest fel, mărturisitorii evrei și marii preoți bizantini se țin de mână, așa cum este indicat în legendele mai sus menționate. În plus, acest lucru este dovedit de cuvintele Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace: „Din ceea ce a ajuns la oameni de la vremea primei profeții: dacă nu ești stânjenit, atunci fă ce vrei, și pune-ți mâna dreaptă pe stânga în timpul rugăciunii.” Un hadith similar a fost derivat de imamii al-Bayhaqi și ad-Darakutni prin 'Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, de la Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului. cât mai curând posibil, mănâncă înainte de a post până în ultima clipă și pune mâna dreaptă pe stânga.”

Dar se știe că Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, la ceva timp după ce a locuit în Medina, a interzis să urmeze Oamenii Cărții și să le ia afaceri și chiar s-a supărat pe 'Umar ibn al-Khattab. când a adus o anumită foaie de hârtie cu predici și hotărâri religioase ale Oamenilor Cărții; și apoi a spus că dacă Musa, pacea fie asupra lui, ar fi fost în viață, l-ar fi urmat (adică, Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).

Astfel, din cei șase Sahih se stabilește că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a plăcut inițial să fie de acord cu Oamenii Cărții în ceea ce nu i-a fost revelat. De asemenea, s-a stabilit că ținerea de mână în rugăciune este acțiunea oamenilor Cărții și aceasta este ceea ce ne face să înțelegem clar motivul acțiunilor Mesagerului lui Allah, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, de asemenea ca motiv pentru a abandona această acţiune în viitor. Vom explica mai detaliat mai jos.

Câteva dovezi de la Sunnah despre renunțarea

Există multe dovezi ale coborârii mâinilor în rugăciune; iată câteva dintre ele într-un scurt rezumat:

Hadith de la imam at-Tabarani în „ Povești mari„: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, și-a ridicat mâinile la urechi în timpul rugăciunii și, pronunțând takbir: „Allahu Akbar”, le-a coborât.” Autenticitatea acestui hadith este confirmată de acordul său cu hadith-ul de la Abu Hamid al-Sa'adi, care a fost derivat de imamii al-Bukhari și Abu Dawud. Sensul său corespunde hadith-ului lui Abu Hamid al-Sa'adi (vezi cartea „Confirmarea omisiunii” de Ibn Mayyab, p. 32).

Ca dovadă a renunțării, există și un hadith de la Abu Hamid al-Saadi, care a fost derivat de imamii al-Bukhari și Abu Dawud și este citat în Sunnan lui Abu Dawud prin Ahmad ibn Hanbal, care a spus: „Abu Hamid s-au adunat cu aproximativ zece însoțitori, printre care se afla Sahl ibn Sa'ad, și și-au amintit de rugăciunea Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Și Abu Hamid a spus: „Te voi învăța rugăciunea Mesagerului lui Allah, Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” Ei au întrebat: „De ce? Jurăm pe Allah, nu-l urmărești mai mult decât noi și nu ești mai în vârstă decât noi în Companie.” El a spus NU." Ei au spus: „Prezentă-ne-o”. El a spus: „Când s-a ridicat pentru rugăciune, și-a ridicat mâinile în fața umerilor săi, apoi a recitat takbirul până când fiecare os a fost așezat exact la locul lui, apoi a citit, apoi a recitat takbirul și s-a înclinat de la brâu...” ( Hadith-ul lui Abu Hamid este autentic din punctul de vedere al lui Abu Dawud și al-Bukhari).

Apoi, când a terminat, au spus: „Ai dreptate”. Și se știe, de asemenea, că mâinile unei persoane în picioare sunt pe părțile lui și nu pe piept. Și Sahl ibn Saad - transmițătorul hadith-ului „Și oamenilor li s-a ordonat să-și pună mâna dreaptă pe stânga” - se număra printre cei prezenți și, dacă nu cunoștea hadith-ul despre abandonarea acțiunii, și-ar fi amintit că a uitat. să-și pună mâna pe mână, dar el i-a spus că are dreptate (vezi „Sunnan” de Abu Dawud, volumul I, p. 194, precum și „Confirmarea renunțării” de Muhammad al-Khizr ibn Mayyab, pp. 18-32. Hamid al-Sa'adi oferă o narațiune diferită în descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care descrie lăsarea mâinilor la locul lor. Această rivayat de acțiune, menționat de imamii at-Tahawi și Ibn Hiban, este dat de Ibn Mayyaba în cartea „Confirmarea coborârii mâinilor” la pagina 39).

Din dovezile acestui lucru este și ceea ce este dat de la Hafiz ibn 'Abdulbarr în cartea „Cunoașterea”: „Imam Malik a citat un hadith despre coborârea mâinilor din ‘Abdullah ibn al-Hasan” (Imam Malik a citat un hadith despre coborârea mâinilor cuiva) din 'Abdullah ibn al-Hasan din cuvintele lui Ibn 'Abdulbarr, iar condiţia sa pentru autenticitatea hadith-ului este de gradul al patrulea, conform terminologiei hadith-ului (vezi „Confirmarea renunţării mâinilor” de Ibn Mayyab , pagina 39).

Dovezile mai arată că oamenii de știință confirmă că ‘Abdullah ibn Zubair nu și-a ținut mâinile pe piept și nu a văzut pe nimeni ținându-i astfel mâinile. Khatib al-Baghdadi în „Istoria Bagdadului” citează că ‘Abdullah ibn Zubair a luat descrierea rugăciunii de la bunicul său, Abu Bakr al-Siddiq, Allah să fie mulțumit de el. Și acest lucru este confirmat de faptul că Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, nu și-a ținut mâinile în rugăciune (vezi „Confirmarea coborârii mâinilor”, pagina 38, precum și cartea „Cuvântul decisiv”, pag. 24. Acest lucru este evidențiat de acțiunile sale, dar se spune și de la el că și-a ținut mâinile pe piept, deși este evident că a făcut-o mai devreme.Narațiunea de la Ibn Abu Shayb și Khatib al-Baghdadi, din Ahmad ibn Hanbal Sursa și transmiterea de la Ahmad, așa cum au explicat Ibn Mayyab și Sheikh 'Abid).

Printre argumente se numără și ceea ce citează Ibn Abu Shaiba de la Hassan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin și Sa'id ibn Khubair: „Nu și-au ținut mâinile pe piept. în timpul rugăciunii și ei sunt dintre cei mai mari Tabi'een care au luat Sunnah de la Însoțitori, Allah să fie mulțumit de ei și orice cunoaștere este inferioară gradului de cunoaștere și frică de Dumnezeu” (vezi „Confirmarea dăruirii sus”, p. 33).
La fel, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi și Abu al-Jawza credeau că ținerea mâinilor pe piept îi privește în mod direct pe marii preoți ai evreilor și creștinilor. Ibn Sirin a fost întrebat și despre așezarea mâinii drepte pe stânga în rugăciune, la care a răspuns: „Aceasta a fost doar din cauza bizantinilor”. Hasan al-Basri a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Este ca și cum îi văd pe mărturisitori evrei punându-și mâna dreaptă pe mâna stângă în rugăciune” (vezi sursa anterioară, p. 34; povestit din Ibn Abu Shaybah).

De asemenea, din dovezile despre coborârea mâinilor în rugăciune, se citează cuvintele oamenilor de știință că acest lucru este fie permis, fie recomandat. Când unul dintre savanții Shafi'i a încercat să spună că acest lucru nu este de dorit, i s-a dat răspunsul că Imam al-Shafi'i însuși în cartea „Al-Umm” a spus că nu este nimic în neregulă dacă cineva nu pune mâna pe mână în rugăciune. În ceea ce privește ținerea mâinilor pe piept, există o părere despre dezirabilitate, o părere despre indezirabilitate și o părere despre interdicție. Și principalul argument pentru abandonarea acestei acțiuni este hadith-ul, care este dat în ambele „Sahihs”: „Ceea ce este clar permis și clar interzis, iar între ele este îndoielnic”. Muhammad al-Sunawisi a vorbit despre interzicerea acestei acțiuni în cartea „Vindecarea sânului”, al-Khitab și alții, când au vorbit despre ținerea de mână în rugăciune. (Vezi Az-Zad al-Muslim, Vol. I, p. 176).

Din dovezi există și hadith-ul unei persoane care a îndeplinit rugăciunea prost, citat în narațiunea lui al-Hakim, corespunzătoare condițiilor imamilor al-Bukhari și Muslim. Acest hadith vorbește despre acțiuni obligatorii (fard) și de dorit în rugăciune. Printre cele de mai sus nu există nicio indicație de a se ține de mână în rugăciune. Acesta este ceea ce spune hadith-ul: „După ce o persoană care a făcut rugăciunea prost a cerut să-l învețe, Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a spus că ar trebui să facă mai întâi abluția, apoi să spună takbir, apoi să-l laude pe Allah, apoi să citească din Coran ceea ce i-a fost permis de Allah, apoi pronunțați takbir și plecați din talie, punându-și palmele pe genunchi până când toate părțile corpului sunt calme și aliniate. Apoi spuneți: „Sami’ Allahu liman hamidah” și luați o poziție în picioare, astfel încât fiecare os să revină la locul său. Apoi îndreptați coloana vertebrală, apoi spuneți takbir și înclinați-vă până la pământ, sprijinindu-vă pe frunte, până când toate părțile corpului se calmează. Apoi îndreptați-vă și, după ce ați spus takbir, ridicați-vă capul și așezați-vă drept și îndreptați-vă coloana vertebrală. Și a descris rugăciunea așa până a terminat. După aceasta, el a spus: „Și nimic nu este rugăciunea unuia dintre voi fără a face aceste acțiuni”. Aceasta este o narațiune din al-Hakim care acoperă în mod clar fards și acțiuni dorite în rugăciune, dar nu menționează ținerea de mână. Iar Ibn al-Kisar și alții au spus că aceasta este una dintre cele mai izbitoare dovezi ale absenței necesității de a se ține de mână în rugăciune (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Sheikh 'Abid al-Makki, p. 9, cel mai vechi mufti Maliki din Mecca).

Printre hadith-uri similare care indică absența menționării ținerii de mână printre acțiunile recomandate în rugăciune, există unul care a fost derivat, asigurându-i autenticitatea, de Abu Dawud din Salim al-Barrad, care a spus: „Am venit la 'Uqba ibn Amir și i-a spus: „Spune-ne despre rugăciunea Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” S-a ridicat și a spus takbir, apoi, când s-a înclinat din talie, și-a așezat palmele pe genunchi, iar degetele erau sub ea și coatele erau întinse, până când fiecare membru al corpului s-a stabilit și apoi a spus: „Sami’ Allahu liman hamidah” și sa ridicat până când fiecare membru nu este stabilit. Apoi a pronunțat takbir și s-a închinat până la pământ, așezându-și palmele pe pământ și întinzându-și coatele și așa mai departe, până când fiecare membru a fost așezat la locul lui. Apoi a spus takbir și, ridicând capul, s-a așezat până când fiecare membru a fost stabilit, apoi a repetat acțiunea. Apoi a executat patru rak’at la fel ca primul. Apoi a spus: „Așa a făcut rugăciunea, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” Și acest hadith este suficient pentru învățați și nu este nevoie de argumente suplimentare că ținerea mâinii nu este una dintre acțiunile de dorit în rugăciune, deoarece aici au fost prezentate în întregime. Aceasta indică faptul că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a abandonat ținerea de mână, dacă aceasta ar fi avut loc înainte de acel moment.

Și din dovezi există și o interdicție de a lega în rugăciune. Iar pentru savanți, a ține mâna înseamnă a le lega, așa cum se spune în cartea „Cuvântul decisiv” la pagina 35. În hadith-ul imamului Muslim, din ‘Abdullah ibn ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei, se spune că el a spus unuia dintre închinători cu părul împletit pe cap: „Ce faci? L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) spunând: „Cu adevărat, este ca și cum cineva ar fi obligat să se roage” (vezi cartea „Taysir al-Wusul al-Jami' al-Usul”, volumul II, p. 243).

Dovezile mai arată că renunțarea este în natura umană. Și urmând sentimentul natural este regula în rândul majorității savanților Ummah, din care se ia un argument dacă nu există nicio contradicție cu acesta în Sharia, cum ar fi, de exemplu, prezumția de nevinovăție. Și s-a spus în Murtaqa al-Usul:

Și unul dintre tipurile de natură care urmează este
Lasă totul la locul lui
De exemplu, prezumția de nevinovăție,
Până nu vor dovedi contrariul.
Și asta se bazează pe dovezile din Shari'ah,
Infirmarea prezumției de nevinovăție.

Vezi interpretarea lui Muhammad Yahya al-Walati în Murtaqa al-Usool la pagina 315. Această regulă este folosită, de exemplu, în cazul în care cineva pretinde banii unei persoane, acesta din urmă nu trebuie să dovedească nimic decât dacă alții depun mărturie împotriva lui. Căci Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fie cei doi martori ai tăi, fie jurământul tău.”

În cele din urmă, din dovezi există și un hadith pe care imamul Ahmad ibn Hanbal l-a scos în Musnad-ul său, care afirmă că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis ulterior să urmeze Oamenii Cărții. Și asta s-a întâmplat după ce îi plăcea să-i urmeze în ceva despre care nimic nu fusese dezvăluit. Și ținerea de mână este din acțiunile oamenilor Cărții, pentru că Abu Shayba a adus asta de la Hassan al-Basri, Ibn Sirin și alți imami, așa cum am vorbit despre asta mai sus. Aceasta este ceea ce am prezentat ca o dovadă suficientă pentru a confirma corectitudinea cuvintelor citate în cartea „Mudavvana” despre indezirabilitatea ținerii de mână în rugăciune.

Menționarea hadithurilor despre ținerea de mână și slăbiciunea lor

Unul dintre aceste hadith este hadith-ul citat de Imam Malik în Muwatta din 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, pe care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Din cuvintele primei profeții: dacă nu ești timid, atunci fă ce vrei și ține-ți mâinile, una pe cealaltă, în timpul rugăciunii.” ‘Abdulkarim, transmițătorul hadithului - abandonat (matruk). An-Nasai a spus: „Imam Malik nu a transmis hadith de la cei slabi, cu excepția lui Abu al-Mukharik, cu adevărat el este negat”. Ibn Hajar în Tahzib al-Tahzib a spus: „El este slab și cuvintele lui nu sunt folosite ca dovadă”.

Hadith-ul pe care al-Bukhari l-a scos în comentariul său (taalik). Acest hadith a fost povestit de al-Kanabi din Malik, din Abu Hazm, din Sahl ibn Sa'ad, care a spus: „Oamenilor li s-a ordonat să-și pună mâna dreaptă pe stânga în rugăciune”. Abu Hazim a spus: „Nu-l cunosc. Cred că acest lucru este atribuit Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” Apoi al-Bukhari a spus: „Ibn Abu Uwais a spus: „Atribuit”, nu „atribuit”. Și acest hadith a fost găsit slab de către al-Bukhari, deoarece conține un transmițător necunoscut și din acest motiv devine oprit-maukif (din cuvintele însoțitorilor) și nu ridicat-marfa (din cuvintele Profetului). Ad-Dani a spus: „Narațiunea cu „atribute” de la Abu Hazim” (vezi „Sharh al-Muwatta” de al-Zarqawi). Ibn ‘Abdulbarr din At-Takassi a raportat că este un maukuf. Și el a transmis că această acțiune vine probabil de la califi și amiri (vezi „Justificarea renunțării”, pagina 7).

Și din dovezi, de asemenea, ceea ce al-Bayhaqi a dedus de la Ibn Abu Shayb, din 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, din 'Ali ibn Abu Talib, Allah să fie mulțumit de el, că el a spus: „De la sunnah în rugăciune - la pune-ți palma pe palma sub buric.” An-Nanawi din Sharh al-Muslim a spus: „‘Abdurrahman al-Wasiti este slab conform opiniei unanime a savanților hadithului” (vezi „Confirmarea renunțării”, pagina 13). Mahmoud al-'Aini a spus: „Isnadul acestui hadith către Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu este autentic” (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). De asemenea, ‘Abdurrahman al-Wasiti povestește din Zayy ibn Zayd al-Sawai, iar el este necunoscut. Tratatul „At-Takrib” l-a identificat ca necunoscut.

Și din dovezi, ceea ce Abu Dawud a dedus de la Hajjaj ibn Abu Zaynab, care a spus: „L-am auzit pe Abu ‘Uthman raportând de la ‘Abdullah ibn Masud că a spus: „Odată Mesager al lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, m-a văzut.” salută, în rugăciune, cu mâna dreaptă în stânga și și-a transferat mâna stângă la dreapta.” Imam al-Shaukani a spus că acest hadith este slab. Și al-Shaukani a fost unul dintre cei care l-au ținut de mână și nu există nicio bănuială despre el. Problema cu hadith-ul este în Hajjaj ibn Abu Zaynab, acest hadith nu are hadith-ul de sprijin. Ibn al-Madani a spus că acest Hajjaj este slab, iar an-Nasai a spus că nu este puternic. Ibn Hajar a spus în Tahzib al-Tahzib că uneori face greșeli. Acest isnad conține și ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, despre care imamul an-Nawawi a spus că este slab în opinia tuturor (vezi „Cuvântul decisiv” de Ibn ‘Abid al-Makki).

De asemenea, hadith: „Suntem profeți și ni s-a ordonat să rupem postul cât mai curând posibil, să amânăm suhur (mâncăm micul dejun în ziua postului) și să ne punem mâna dreaptă pe stânga.” În cartea „Confirmarea renunțării”, este citat de la Imam Bayhaqi că acest hadith a venit doar de la Abdulhamid, cunoscut sub numele de Talha ibn Amr, din Ata’i, de la Ibn ‘Abbas. Talhah Ibn Hajar a spus despre aceasta în „Tahzib at-Tahzib” că el este un părăsit (matruk). De asemenea, se povestește din Yahya ibn Ma'in și din al-Bukhari că nu înseamnă nimic (vezi „Confirmarea renunțării”).

De asemenea, un hadith de la al-Bayhaqi despre cuvintele Sale, fie ca El să fie înălțat: „Roagă-te Domnului tău și măcelează” - de la Ruh ibn Musayyib, de la 'Umar ibn Malik al-Nakri, de la Abu al-Jawz, de la Ibn 'Abbas, ce a spus: „Și-a pus mâna dreaptă pe stânga”. Despre Rukh, unul dintre transmițătorii de hadith, Ibn Hibban, a spus că transmite hadith-uri falsificate și că nu este permis să le transmită de la el. Iar despre cel de-al doilea transmițător, Amr ibn Malik, Ibn Hajar a spus că a avut erori. Și în cartea „Confirmările renunțării” de la Ibn Adi se afirmă că hadith-urile lui sunt negate și că el însuși a furat hadith-uri. În plus, Abu Ya'la al-Mawsuli îl considera slab. Acest hadith este incredibil de slab (vezi „Confirmarea renunțării”, pagina 15).

Tot din aceasta a dedus, dar nu a comentat, din Zuhair ibn Harb, din Athan, din Hamam, din Muhammad ibn Jahad, din 'Abduljabbar ibn Wail, din Alqam ibn Wail, din tatăl său Wail ibn Hajar, că el A văzut cum Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, și-a ridicat mâinile în momentul intrării în rugăciune până la înălțimea urechilor, apoi s-a acoperit cu hainele, apoi și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Autorul cărții „Confirmation of Giving Up” a spus: „Acest hadith nu este autentic în trei moduri. Primul este Alqama ibn Wa'il, transmițătorul hadith-urilor de la tatăl său, nu a atins vârsta de transmitere a hadith-urilor. Ibn Hajar în Tahzib al-Tahzib a spus: „Alqama ibn Wail nu a auzit de la tatăl său (vezi volumul II, p. 35).

Al doilea motiv: în narațiunile hadith-urilor din Abu Dawud există multă confuzie în lanțul de emițători (isnad); cine dorește să se asigure de acest lucru ar trebui să se uite la „Confirmarea renunțării la mâini” la pagina 6. A treia slăbiciune constă și în textul hadith-ului însuși, în special în rivayat-ul hadith-ului transmis de Abu Dawud, care a spus: „ Două rivayat provin din Wa'il, în al doilea dintre care nu există nicio exploatare este menționată. De asemenea, rivayat care vine din Kulayb cu aceleași cuvinte, dar cu diferite completări.” Și a spus: „În continuare, în timpul frigului extrem, am văzut oameni mișcându-și mâinile sub haine.” Ibn Mayyaba a spus: „Această adăugare, dacă o accepți, face ca ultima parte să o elimine pe prima, deoarece ținerea nu înseamnă mișcare, iar mișcarea mâinilor nu înseamnă mișcarea lor în limbă, iar Asim ibn Kulayb, transmițătorul acestui lucru. hadith, era un murjiit.” Ibn al-Madini a spus despre el: „Cuvintele lui nu sunt dovezi decât dacă există o confirmare” (vezi „Cuvântul decisiv” de Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 4).

De asemenea, din dovezile deținerii este și ceea ce al-Bayhaqi a dedus în narațiunea din Yahya ibn Abu Talib, din Ibn az-Zubayr, că el a spus: „Atta' mi-a ordonat să-l întreb pe Sa'id ibn Jabir despre poziția mâinilor în rugăciune, iar el a răspuns: „Deasupra buricului”. Bayhaqi a spus: „Acesta este cel mai autentic hadith conform această problemă" Ibn Mayyaba a spus: „Acest lucru este surprinzător, deoarece despre Yahya ibn Abu Talib, transmițătorul hadith-ului, Musa ibn Harun a spus că el mărturisește minciunile în cuvintele sale. Și se raportează de la Abu Dawud că a tăiat tot ce a notat din transmisia sa și astfel slăbiciunea sa a devenit evidentă” (vezi „Cuvântul decisiv” de Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 7).

Și din dovezile hadithului de la al-Bayhaqi, de la Shuja ibn Muhallad, de la Hashim, de la Muhammad ibn Aban, de la 'Aisha, ea a spus: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului cât mai repede posibil, întârzierea mesei înainte de a posti până în ultima clipă și de a pune mâna dreaptă pe stânga.” Despre Muhammad ibn Aban, imamul al-Dhahabi din Al-Mizan relatează de la al-Bukhari că nu știe că a auzit de la ‘Aisha. Și despre Shuja ibn Muhallid, Ibn Hajar în „Tahzib at-Tahzib” relatează că al-Uqayli l-a menționat printre cei slabi (vezi „Tahzib at-Tahzib”, volumul I, p. 347). Astfel, slăbiciunea emițătorului devine clară.

Și din dovezi, ceea ce imamul al-Daraqutni a povestit de la 'Abdurrahman ibn Ishaq, de la Hajjaj ibn Abu Zainab, de la Abu Sufyan, de la Jabir, care a spus: „Odată Profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a trecut de un omul, rugându-se, și-a pus mâna stângă pe dreapta și, luând-o pe dreapta, a pus-o în stânga lui”. În acest isnad există ‘Abdurrahman ibn Ishaq, el a fost menționat în paragraful nr. 4. Imam an-Nawawi a spus despre el în Sharh al-Muslim că toată lumea a fost de acord cu slăbiciunea lui. Isnad-ul acestui hadith conține și Hajjaj ibn Abu Zaynab, a cărui slăbiciune a fost menționată și în al patrulea paragraf al acestui capitol. Al-Madani a spus despre el că este printre cei slabi, iar an-Nasai a spus că nu este puternic, Ibn Hajar în „Tahzib at-Tahzib” a spus că se înșală (vezi volumul I, p. 159). De asemenea, în isnad este menționat și Abu Sufyan, cunoscut și sub numele de Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani a spus că oamenii de știință din hadith îl considerau slab. Ibn Ma'in a fost întrebat despre el și a spus: „El este ca nimic” (vezi Confirmation of Giving Up, p. 14, și de asemenea Takrib al-Tahzib, Vol. I, p. 339).

Și, de asemenea, un hadith de la Khulb at-Ta'i, care a adus ad-Darakutni de la Sammak ibn Harb, de la Kabis ibn Khulb, de la tatăl său, care a spus: „Profetul, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a fost al nostru. imam și a luat mâna stângă dreaptă”. Ahmad ibn Hanbal a spus despre Sammak ibn Harb că a fost confuz în hadith, iar Shuaba și Sufyan l-au considerat slab. An-Nasai a spus că dacă povestește un hadith singur, atunci nu este o dovadă. Sheikh ‘Abid spune că Sammak a venit singur cu acest hadith. De asemenea, conține și Kasyba ibn Khulb, despre care se spune în Takhzib că este un transmițător necunoscut. Imam at-Tirmidhi adaugă că acest hadith este rupt (vezi „Cuvântul decisiv”, p. 6).

Am finalizat ceea ce ne-am dorit să colectăm și nu a mai rămas nimic demn de menționat. Ne-am dorit, pe de o parte, să educăm studenții, să le creștem cunoștințele, să-i îndreptăm să învețe hadith-uri și cuvintele savanților muhaddith despre ei, înainte de a le folosi ca dovezi în afirmarea oricărei prevederi din prevederile Shari’ah.

Concluzie

După aceasta, ne-a devenit clar superioritatea dovezilor din Sunnah despre renunțarea la mâini și popularitatea acestei acțiuni în Maliki madhhab. Această faimă a fost înregistrată de toți ‘alim-ii altor madhhab-uri și vrem să subliniem tuturor că nici un singur savant al altor madhhab-uri nu a rostit un cuvânt despre condamnarea coborârii mâinilor în rugăciune; Se află în poziția lor de mijloc între permisiune și dezirabilitate, spre deosebire de deținere. În ceea ce privește inocența, există un cuvânt despre cenzură, un cuvânt despre interdicție, care sunt recunoscute alături de cuvinte despre permisibilitate și dezirabilitate. În acest caz, se aplică regula hadith-ului, asupra căreia au fost de acord: „Halal este evident și haram este evident, iar între ele sunt fapte dubioase...”. Acest hadith prezintă în mod clar ținerea de mână ca fiind îndoielnică, ceea ce, dacă este abandonat, atunci acesta va fi un moment pozitiv pentru religie, deoarece în ținerea de mână există îndoială cu privire la interdicție și posibilitatea dezirabilității. Acest punct a fost explicat de cel mai învățat șeic Muhammad al-Sanusi în cartea sa „Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr”.

Și dacă adăugăm la aceasta cuvintele pe care le transmite de la Imam al-Shafi'i, care a spus că scopul ținerii mâinii drepte pe stânga este de a-i calma de mișcare și dacă o persoană nu se joacă cu ei în timp ce ține. jos, atunci nu este nevoie să le plasați. Deci, devine clar că nu consideră ținerea ca sunnah dacă mâinile sunt în repaus.

De asemenea, cităm că Ibn Rajab a menționat în tratatul „Sharh al-Bukhari” că Ibn Mubarak a relatat în cartea sa „Az-Zuhd” de la Muhajir an-Nahhal că ținerea de mână în rugăciune a fost menționată în prezența lui, la care a spus: „ Ce servilism bun în fața puterii.” Ceva similar este raportat de imamul Ahmad ibn Hanbal. Acest lucru devine clar din faptul că Ahmad nu a făcut ceea ce a făcut al-Shafi'i. El credea că aceasta este o poziție de evlavie pentru cel care acționează în acest fel. Frica artificială de Dumnezeu este unul dintre motivele pentru care această acțiune este condamnată în Maliki madhhab. Priviți concluzia cărții „Cuvântul decisiv” de Shaykh Muhammad Abid al-Makki.

Și ne-am finalizat analiza a ceea ce am adunat de la Sunnah cu privire la problema luată în considerare, ceea ce ne explică superioritatea coborârii mâinilor în rugăciune. Și lăudat să fie lui Allah, rugăciune și rugăciune pentru Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, familia lui și toți tovarășii săi.

Slujitorul Domnului său și captiv al păcatului său, Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb al-Tanwajiyavi ash-Shinqiti, care a adunat aceste hadith-uri, Allah să-i accepte pocăința, părinții săi și toți musulmanii.

La ce hadith se referă oamenii de știință când spun că trebuie să-ți așezi mâna dreaptă pe stânga în timp ce stai în rugăciune?

Consider nevoia rațională de dezvăluire amănunțită (din punctul de vedere al teologiei musulmane) a unui astfel de element de rugăciune-namaz precum încrucișarea mâinilor în poziție în picioare, deoarece noi (care cunoaștem și practicăm rugăciunea obligatorie) trebuie să ne confruntăm cu acest lucru. în practică în fiecare zi.

Pentru cei care sunt interesați doar de aspectul practic, voi cita imediat definițiile generalizate date de savanții musulmani pe tema studiată: „După ce își ridică mâinile în timpul takbirului introductiv, bărbații își coboară mâinile la stomac, direct sub buric, plasând mâna dreaptă pe stânga, strângând degetul mic și degetul mare cu mâinile drepte încheietura mâinii stângi. Aceasta este ceea ce spun teologii Hanafi, justificându-și cuvintele cu dovezi relevante din Sunnah a Profetului.

Potrivit Shafi'i madhhab, este recomandabil să-ți cobori mâinile pe stomac între piept și buric în zona inimii, astfel încât palma mâinii drepte să se afle pe cot sau între cot și încheietura mâinii. stanga. Această opinie are și o justificare adecvată.”

Pentru cei care proiectează opiniile și recomandările oamenilor de știință - moștenitorii profeților - asupra practicii lor religioase, știind că orice știință necesită acuratețe, și cu atât mai mult teologia musulmană, unde totul are o bază, care tânjește la argumentarea judecăților cu referințe adecvate. către sursele primare, vă prezint un scurt studiu pe această temă.

Să începem cu faptul că marea majoritate a cărturarilor musulmani, începând cu însoțitorii Profetului și primele generații de după ei, au vorbit despre oportunitatea de a așeza mâna dreaptă pe stânga în poziție în picioare atunci când se înfăptuiesc rugăciunea. Exact dreapta pe stânga. Imam al-Shavkyani a subliniat: „Pentru a dovedi corectitudinea acestei judecăți, există douăzeci de hadithuri de la optsprezece însoțitori și tabi’in (reprezentanți ai primei generații după Profet).”

Iată câteva hadith-uri autentice din cele douăzeci menționate:

- „Oamenilor li s-a poruncit [ca instrucțiune emanată de la Profet] ca oamenii să își pună mâna dreaptă pe stânga în timpul rugăciunii [în timp ce stau în picioare]” ;

- „Profetul s-a ridicat [în timp ce înfăptuia rugăciunea-namaz] în fața noastră ca un imam și [în poziție în picioare în timp ce citea Coranul] și-a luat mâna stângă cu mâna dreaptă”;

Wa'il ibn Hujr a raportat: „L-am văzut pe Profet rugându-se, iar el [în timp ce stătea în picioare în timp ce citea Coran] i-a luat mâna stângă cu dreapta”;

- 'Abdullah ibn Mas'ud a raportat: „Profetul Muhammad a trecut pe lângă mine în timp ce mă rugam, punându-mi mâna stângă pe dreapta. Mi-a luat mâna dreaptă și a transferat-o în stânga lui”.

2 pareri despre pozitia mainii

În ceea ce privește întrebarea unde exact este necesar să se plaseze mâinile, atunci în acest sens în musulman practica religioasa Există două opinii principale.

Prima varianta. Sub buric

Chiar sub buric. Forma optimă: mâna dreaptă pe stânga dreapta sub buric, strângând degetul mic și degetul mare al mâinii drepte în jurul încheieturii stângi. Acest lucru a fost subliniat de savanții madhhab-ului Hanafi și de savanți proeminenți precum Sufyan al-Sawri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi dintre savanții madhhab-ului Shafi'i, precum și imam Ahmad ibn Hanbal (într-unul dintre cele două opinii principale ale sale) și altele .

Motivație.

Imam ‘Ali ibn Abi Talib a spus: „Este sunnah să-ți așezi mâna dreaptă pe stânga dreapta sub buric”. Muhaddis (învățați în hadith) a asigurat că această narațiune nu este cuvintele Profetului însuși. Această narațiune este dată exact ca cuvintele imamului ‘Ali în colecțiile de hadith-uri ale imamilor Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi și Abu Dawood. În timp ce Ahmad ibn Hanbal a stipulat că caracterizarea unuia dintre transmițătorii ('Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi) ai acestui hadith nu îndeplinește criteriile de fiabilitate (munkarul-hadith), atunci, de exemplu, Abu Daud în setul său de hadith-uri nu a comentat prezența unei verigi slabe în lanțul de emițători, ci s-a referit doar la hotărârea mai sus menționată a imamului Ahmad. Apropo, imamul Abu Daoud citează și cuvintele lui Abu Hurayrah, similare ca semnificație cu cuvintele imamului ‘Ali, dar în isnad (lanțul de transmițători) este prezent și numele lui ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi.

În plus, imamul Ibn Hazm citează cuvintele lui Anas ibn Malik: „Așezarea mâinii drepte pe stânga chiar sub buric este una dintre normele de etică ale profeților”.

A doua varianta. Pe piept

Pe piept, între piept și buric în zona inimii.

Motivație.

Wa'il ibn Hujr a raportat: „M-am rugat cu Profetul, iar el și-a pus mâna dreaptă pe stânga în zona pieptului (pieptul).” Muhaddis (învățați în hadith) au vorbit despre nivelul scăzut de fiabilitate al acestui hadith, iar unii - despre neîncredere.

Deci, ambele opțiuni pentru poziția mâinilor în timp ce stați în rugăciune-namaz nu au o încredere clară și, prin urmare, ambele sunt acceptabile, deoarece este cunoscut și de neclintit de încredere că Profetul Muhammad (Fie ca Atotputernicul să-l binecuvânteze și să-l salute) a pune mana dreapta la stanga ( a luat mâna stângă cu dreapta) și le-a poruncit altora să facă exact asta.

Marele Imam Muhaddith at-Tirmidhi a concluzionat: „Toți oamenii de știință, începând din vremea însoțitorilor Profetului, au spus că în rugăciune-namaz mâna dreaptă este pusă pe mâna stângă. Unii dintre ei credeau că mâinile în această poziție sunt situate deasupra buricului, în timp ce alții credeau că mâinile sunt situate direct sub acesta. Și ambele opțiuni sunt posibile.” Imam Ahmad ibn Hanbal a vorbit despre permisiunea canonică a ambelor opțiuni.

Deci ambele opinii de mai sus sunt acceptabile și ambele au apărut cu un anumit grad de validitate în practica religioasă a musulmanilor. În termeni practici, închinătorul trebuie să urmeze recomandările savanților acelui madhhab, a căror opinie o împărtășește în b. O majoritatea prevederilor practicii religioase.

Și în încheiere, aș dori să subliniez: toți savanții musulmani, fără excepție, au spus că acest aspect al rugăciunii nu este o componentă importantă a acesteia, este doar o acțiune din categoria de dorit(mustahab), adică orice inexactități din acesta nu afectează în niciun fel validitatea rugăciunii-namaz .

Putem presupune că semnificația unui astfel de aranjament de mâini (fie că sunt îndoite pe piept sau sub buric) este următorul: a sta în fața Domnului sub forma unei cereri umilite și a unei implorări pentru milă.

Femeile, conform tuturor oamenilor de știință, își coboară mâinile la piept, punându-și mâna dreaptă pe încheietura mâinii stângi. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume. Damasc: al-Fikr, 1997. T. 2. P. 873.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. P. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de al-Bukhari]. În 25 de volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Vol. 5. pp. 407, 408.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, cărturarii sunt moștenitorii profeților”. Vezi, de exemplu: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiul hadithurilor lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, hadith nr. 3641, „sahih”; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Atractii ale soarelui. Comentariu la colecția de hadith-uri a lui Abu Dawud]. În 4 volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 169, hadith nr. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Mersul drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume.Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadith No. 1389.

Printre cei care au fost o excepție și au declarat că mâinile ar trebui să fie libere coborâte s-au numărat unii dintre savanții Maliki madhhab. Această opinie este extrem de neconvingătoare din punct de vedere al validității canonice și, mai degrabă, nici măcar nu are o justificare adecvată. Vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [descoperirea lui Dumnezeu (ajutor) pentru eficientizarea colecției de hadith-uri a lui Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. La 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [n. G.]. T. 2. Partea 3. P. 173.

Apropo, imam Malik însuși a fost de acord cu opinia majorității savanților cu privire la necesitatea de a încrucișa mâinile, care este menționată în setul său de hadith-uri „al-Muwatto”, dar din cauza unei interpretări incorecte, unii dintre studenții săi au acceptat și a dezvoltat o opinie despre mâinile coborâte liber. Vezi, de exemplu: Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 130, hadiths No. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În volume 18. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Căile lumii (ediție reverificată, clarificând autenticitatea hadithurilor)]. În 4 volume. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 394, 395.

În ceea ce privește madhhab-ul Hanbali, ambele opinii menționate anterior (opinia savanților hanafi și a savanților shafi) sunt echivalente, adică sunt de acord cu valabilitatea ambelor opțiuni pentru plasarea mâinilor. Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. P. 873, 874.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume, 2000. T. 3. P. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 407; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 101; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume.Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 173.

Hadith din Sahl ibn Sa'd; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari și alții.Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadithurilor imamului al-Bukhari]. În 5 volume. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 1. P. 230, hadith nr. 740; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 172, Hadith nr. 500, „sahih”; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol., 2000. T. 3. P. 285, hadith nr. 740, „sahih”.

Hadith-ul folosește verbul „Ahaza”, care este tradus ca „a lua”, „a îmbrățișa, a apuca”.

Hadith de la Kabis ibn Khulb de la tatăl său; Sf. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmizi și alții Vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 172, Hadith nr. 499, „Hasan”; Ibn Majah M. Sunan [Compendiu de hadiths]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 97, hadith nr. 809, „hasan sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101, Hadith nr. 252.

Hadith din Wa'il ibn Hujr; Sf. X. Ibn Majah. Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith nr. 810, „sahih”.

Hadith din 'Abdullah ibn Mas'ud; Sf. X. Ibn Majah, Abu Dauda și alții.Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith nr. 811, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiu de hadithuri ale lui Abu Dawud]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Hadith, [n. G.]. T. 1. Partea 1. P. 199, Hadith nr. 755.

Vezi, de asemenea, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 171, hadith nr. 498, „sahih”, precum și hadith nr. 501; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un act nobil prin a aduce mai aproape (de cititori) colecția de hadith-uri a lui Ibn Habban]. În 18 volume.Beirut: ar-Risala, 1991. Vol. 5. pp. 67, 68, hadith nr. 1770, „sahih”; al-Qari ‘A. (decedat în 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. În 11 volume.Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. pp. 657, 658, hadiths nr. 797, 798, precum și p. 664, Hadith nr. 803; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. S. 191, 192, 193, hadithurile nr. 673, 674, 675.

Vezi, de exemplu: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraj) [Ways of the world (ediție reverificată, clarificând autenticitatea hadithurilor)]. În 4 volume.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 393 etc.

Vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica pe ales]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Fikr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. P. 49; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 171, 174; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume.T. 2. P. 194.

Cuvintele imamului ‘Ali ibn Abu Talib; Sf. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi și Abu Dawood. Vezi, de exemplu: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partea 1. P. 199, Hadith No. 756; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. P. 193, hadith nr. 676.

Vezi: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partea 1. P. 199, Hadith No. 758; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 171, hadithul nr. 497 și explicația acestuia.

Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408.

Vezi, de exemplu: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 348; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume.T. 2. P. 194.

Aceste cuvinte ale lui Wa'il ibn Hujr sunt date în colecția de hadith-uri a imamului Muslim, dar Muslim nu menționează „în zona pieptului (pe piept)”. Vezi, de exemplu: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 172, Hadith nr. 54–(401); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Compendiu de hadith-uri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. La 10 pm, 18 pm Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 2. Partea 4. P. 114, Hadith nr. 54–(401).

Hadith din Wa'il ibn Hujr; Sf. X. Ibn Khuzayma. Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. P. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Vezi: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101.

Aceleași cuvinte sunt date în explicațiile setului de hadith-uri ale imamului Ahmad ibn Hanbal. Vezi: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 172.

Vezi: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 174.

Vezi și: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 659.

Vezi, de exemplu: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393 etc.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume, 2000. T. 3. P. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Partea 4. P. 115; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partea 3. P. 174.

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv.

Adevărata părere a madhhab-ului Hanafi este că mâinile trebuie ridicate numai pentru takbirul de deschidere și nu ar trebui să fie ridicate din nou (în rugăciune) (Haskafi / Ibn Abidin, „Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . „Bulak”).

Această opinie a fost stabilită din hadithuri transmise de la marii însoțitori ai Profetului (sallallahu alayhi wa sallam), precum Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar și mulți alții (Allah să fie mulțumit de ei). Aceeași părere este împărtășită și de cercetătorii din Maliki madhhab.


Ridicarea mâinilor în fața mâinii. Diferențele existente în rapoarte (hadiths)

Hadith-uri care vorbesc despre ridicarea mâinilor poate fi împărțit în trei tipuri:

1) În primul rând, cei în care se spune clar că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte de a efectua ruku’.

2) În al doilea rând, există hadith-uri în care se raportează că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat niciodată mâna, cu excepția takbirului de deschidere (takbiratul-ihram).

3) Și în al treilea rând, există hadith-uri care descriu pe deplin rugăciunea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), dar nu menționează dacă și-a ridicat mâinile din nou, cu excepția takbir-ului de deschidere, sau nu.

Hadithurile din primul grup sunt folosite de acei savanți care sunt de părere că ridicarea mâinii pentru a efectua ruku’, în timp ce al doilea grup de hadith-uri sunt folosite de acei savanți care cred că ridicarea mâinii pentru a efectua ruku’ nu este necesară. Chiar dacă par să existe mai multe hadithuri din primul grup decât al doilea, acest lucru nu înseamnă nimic, deoarece hadithurile din al treilea grup pot fi, de asemenea, folosite în combinație cu hadithurile din al doilea grup pentru a dovedi că Profetul (sallallahu alayhi) wa sallam) nu a ridicat mâna pentru a face o mână'. Motivul pentru care naratorul nu a considerat de cuviință să menționeze ridicarea mâinii poate fi faptul că nu era o practică obișnuită. Este greu de acceptat că dacă ridicarea mâinilor ar fi un element important al rugăciunii, naratorul nu ar fi menționat-o. Astfel, prin utilizarea celui de-al treilea grup de hadith-uri ca dovadă suplimentară pentru al doilea grup de hadith-uri, vor exista mai multe hadith-uri care susțin opinia că mâinile ar trebui ridicate o singură dată decât cele care susțin opinia că mâinile ar trebui ridicate.

Pentru a continua conversația, trebuie să înțelegeți că ridicarea mâinii de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) este o acțiune inexistentă (inexistentă), iar oamenii, de obicei, nu menționează acțiuni care nu apar în conversațiile lor. . De exemplu, dacă cineva se întorcea acasă de la moschee și cădea din greșeală, persoana care vorbește despre acest eveniment ar spune probabil „Așa și așa a căzut”, deoarece căderea lui a fost un eveniment existent (ceva care s-a întâmplat de fapt). Dacă aceeași persoană a venit acasă fără niciun incident, atunci nimeni nu o va marca spunând: „unul și așa nu a căzut”, deoarece aceasta este o acțiune inexistentă (acțiune care nu are loc), una dintre sutele de astfel de acțiuni. nici asta nu s-a întâmplat.

Acest exemplu poate fi folosit pentru conversația noastră - de ce până când Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile, povestitorii nu au raportat acest lucru. Dacă aceasta (ridicarea mâinilor) era o practică obișnuită a Trimisului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), și nu ceva pe care el făcea doar din când în când, naratorii ar fi spus cu siguranță despre asta. Aici putem da și exemplul unei persoane care ia mâncare la o oră strict definită. Dacă într-o zi nu mănâncă la ora obișnuită, cineva va observa că nu a mâncat, deoarece mâncatul la o anumită oră este o acțiune existentă pentru el, ceea ce la un moment dat nu s-a întâmplat. Nimeni nu ar menționa că nu a mâncat la altă oră, pentru că pentru acea persoană să mănânce la altă oră ar fi o acțiune inexistentă de care oamenii nu o menționează de obicei.

Același lucru se întâmplă și cu hadithurile din al treilea grup, care nu vorbesc despre ridicarea mâinilor de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - ele pot fi, de asemenea, folosite ca dovezi pentru punctul de vedere hanafi. Acest lucru (acceptarea acestor hadith-uri) ar crește semnificativ numărul de hadith-uri în favoarea opiniei Hanafi, iar aceste hadith-uri ar depăși numărul hadith-urilor din prima categorie.

Hadith-uri care vorbesc despre ridicarea mâinilor de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) pentru a efectua ruku’

Primul grup este de obicei reprezentat de dovezi de la Ibn Umar și Malik al-Khuwairis (fie ca Allah să fie mulțumit de ei) ca principală sursă de dovezi. Ambele Sahabah raportează că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte de a face arcul (ruku’). Cu toate acestea, ambii acești însoțitori au raportat că au ridicat mâna în toate cele șapte ocazii menționate mai sus. Primul grup (hadith) acceptă narațiunile acestor doi însoțitori, care raportează că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile la deschiderea takbirului și când a făcut ruku’ și a respins alte rapoarte.

Ajungem acum la problema rapoartelor lui Abdullah ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el), care sunt folosite în mod tradițional de cei care sunt de părere că ridică mâinile în mod repetat în rugăciune. Este bine cunoscut faptul că imamul Malik (Rahmatullahi alayh) cunoștea multe mesaje de la Abdullah ibn Umar. Este cunoscut faimosul său lanț de transmițători, care trece prin Nafi către Abdullah ibn Umar (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), care este de obicei numit lanț de aur (silsilat az-dhahab). Cu toate acestea, în această chestiune (ridicarea mâinilor), imamul Malik nu s-a bazat pe aceste rapoarte, ci a acceptat mesajele lui Ibn Masud și a preferat practica (taamul) oamenilor din Medina, care au ridicat mâinile doar pentru deschidere. takbir.

Și al doilea punct. Ibn Abi Shaybah și Imam Tahawi povestesc un alt hadith de la Ibn Umar prin Mujahid, în care nu se menționează ridicarea mâinilor (cu excepția takbir-ului de deschidere). Dacă aceasta a fost practica constantă a Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), atunci de ce nu este menționată în acest mesaj?

Mai mult, deși există multe hadithuri de la Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el) care vorbesc despre ridicarea mâinilor, în ele se găsesc multe inconsecvențe. O astfel de confuzie în mesajele naratorului face dificilă acceptarea mesajelor acestuia, mai ales când există alte mesaje mai precise și mai consistente. De exemplu, într-unul dintre aceste rapoarte (de la Ibn Umar), menționat de Imam Tahawi în Mushkil al-Asar, se relatează că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) își ridica mâinile la fiecare mișcare de rugăciune, în timp ce în altele hadith-ul nu menționează acest lucru.

Hadith-uri care spun că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat mâinile

Acum vom prezenta mesaje de la diverși însoțitori, inclusiv de la Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el), care spune că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile doar pentru takbirul de deschidere.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Nu ți-am arătat cum Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a făcut namaz? Când a făcut namaz, nu și-a ridicat mâinile, cu excepția takbir-ului introductiv”.(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi clasifică acest hadith drept bun (hasan). Allama Ibn Hazm spune că acest hadith este sahih (al-Muhalla, 4:88), iar Allama Ahmad Muhammad Shakir, respingând critica unor oameni de știință împotriva acestui hadith în comentariul său despre Sunan at-Tirmidhi, scrie: „Autenticitatea acestui hadith. Hadith-ul a fost confirmat de Ibn Hazm și de alți cercetători ai hadith-ului și toate afirmațiile că conține defecte sunt considerate incorecte.” El menționează în cartea „Al-Jauhar al-Naqikat” că emițătorii acestui hadith sunt aceiași cu transmițătorii (hadith-urile) lui Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).

2. Alqama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Nu ți-am spus eu cum a îndeplinit rugăciunea Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? El și-a ridicat mâinile la începutul (de rugăciune) și nu a mai făcut-o.” (Sunan an-Nasai 1:158, Ilayus-Sunan 3:48).

3. Alqama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile pentru deschiderea takbir-ului și apoi nu le-a ridicat din nou.”(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) povestește: „M-am rugat împreună cu Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr și Umar (Allah să fie mulțumit de ei) și nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii.”(Nasb ar-rayya, 1:526, Majmu z-zawaid, 2:101).

Pe baza hadithurilor de mai sus, se poate concluziona cu ușurință că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat mâinile în mod regulat în timpul rugăciunii. Ibn Masud, Ali și ceilalți Însoțitori (Allah să fie mulțumit de ei pe toți) nu ar fi transmis niciodată astfel de mesaje dacă ar fi observat că Trimisul lui Allah și Califii îndrumați corect ridicau în mod regulat mâinile. De asemenea, se poate observa că toate rapoartele lui Ibn Mas'ud sunt consecvente prin faptul că raportează ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii, și nu cu orice altă ocazie.

În cele din urmă, Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh) a spus: „Când am intrat în moscheea Hadhramaut (Yemen), l-am auzit pe Alqama ibn Wail povestind de la tatăl său că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte și după ce a făcut ruku’. I-am raportat acest lucru lui Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alayh), care a obiectat furios: „Este Wayl ibn Hujr singurul care l-a văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? Nu l-au văzut Ibn Masud și ceilalți însoțitori?”(Muwatta al imamului Muhammad, 92).

RIDIREA MÂINILOR ÎN NAMAZ - Întrebare legată de un hadith autentic, care se transmite sub formă de mutawatir, privind ridicarea mâinilor înainte și după a face o plecăciune în rugăciune. Acest hadith este autentic și se găsește în Sahih-ul lui al-Bukhari, Sahih-ul lui Muslim și Sunan-ul lui Abu Dawud. De ce Hanafi nu acceptă acest hadith? Care este motivul pentru care resping acest hadith? Întrebare referitoare la acest subiect: Acest hadith a ajuns la Imam Abu Hanifa în acel moment, Allah să aibă milă de el? Răspuns: Slavă lui Allah! Acest hadith, pe care l-a subliniat cel care întrebă, a fost povestit de al-Bukhari (735) și Muslim (390) din cuvintele lui 'Abdullah ibn 'Umar, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, că atunci când începe rugăciunea, Mesagerul lui Allah , să-l binecuvânteze Allah și salutări și-a ridicat întotdeauna mâinile la nivelul umerilor și a făcut același lucru când a spus cuvintele „Allah este mare /Allahu Akbar/” înainte de a face o plecăciune. Și și-a ridicat mâinile după ce și-a ridicat capul după ce s-a înclinat din talie. Majoritatea savanților au acționat în conformitate cu acest hadith și au spus că este recomandabil/mustahab/ ca cel care săvârșește rugăciunea să ridice mâinile în locurile menționate în acest hadith. Imam al-Bukhari, Allah să aibă milă de el, a compilat o carte separată despre această problemă, numind-o „Juz Raf’ul-Yadain”. În ea pledează pentru ridicarea mâinii în aceste două locuri și îi condamnă ferm pe cei care o contrazic. Și se povestește din al-Hasan (al-Basri) că a spus: „Tovarășii Mesagerului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, își ridicau întotdeauna mâinile în timpul rugăciunii, când se închinau de la brâu și când și-au ridicat capul după el”. Al-Bukhari a spus: „Și al-Hasan nu a exclus pe nimeni (din tovarăși) și nu a fost confirmat de la niciunul dintre tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că nu a ridicat mâinile. .” Sfârșitul citatului. Vezi „al-Majmu’” an-Nawawi 3/399-406. Nu știm dacă hadith-ul despre ridicarea mâinilor a ajuns sau nu la Abu Hanifa, fie ca Allah să aibă milă de el, dar au ajuns la cei care îl urmează. Cu toate acestea, ei nu acționează în conformitate cu ele, deoarece ei, în opinia lor, contrazic alte hadith-uri și asari care sunt transmise cu privire la abandonarea ridicării mâinilor, fără a socoti deschiderea takbir / takbiratul-ihram /. Acestea includ pe cea povestită de Abu Dawud (749) din cuvintele lui al-Bara ibn 'Azib că „de obicei, când Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) începea rugăciunea, își ridica mâinile mai aproape de el. urechile și multe altele nu s-au repetat (această acțiune).” De asemenea, printre ei se numără și cel (hadith) povestit de Abu Dawud (748) din cuvintele lui 'Abdullah ibn Mas'ud, Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Să mă rog cu tine rugăciunea Mesagerului lui Allah. , Allah să-l binecuvânteze? și salută? Și s-a rugat și nu și-a ridicat mâinile decât o singură dată”. Vezi „Nasbu-r-raya” az-Zayla’i 1/393-407. Aceste hadithuri au fost numite slabe de către imami și hafiz în domeniul hadithurilor. Hadith-ul lui al-Bars a fost numit slab de Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - profesorul imamului al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari si altii. În ceea ce privește hadith-ul lui Ibn Mas'ud, el a fost numit slab de către 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni și alții. La fel, asarurile care se transmit de la unii dintre tovarăși cu privire la părăsirea ridicării mâinilor - sunt toate slabe. Mai sus erau cuvintele lui al-Bukhari: „Nu a fost confirmat de la niciunul dintre tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că el nu și-a ridicat mâinile.” Sfârșitul citatului. Vezi „Talkhys al-Khabir” de Hafiz Ibn Hajar 1/221-223. Și dacă slăbiciunea hadithurilor și asars-urilor cu privire la părăsirea ridicării (a mâinilor) este dovedită, rămân hadithuri de încredere pentru ridicarea lor fără a le contrazice. Din acest motiv, un credincios nu trebuie să plece ridicând mâinile în acele locuri indicate în Sunnah și să încerce să-și facă rugăciunea să semene cu rugăciunea Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, care a spus: „Rugați-vă așa cum mă rog eu. în fața ochilor tăi.” Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari (631). Din acest motiv, ‘Ali ibn al-Madini, profesorul imamului al-Bukhari, a spus: „Musulmanii ar trebui să-și ridice mâinile înainte de a face o plecăciune și atunci când își ridică capul de pe acesta”. Al-Bukhari a spus: „‘Ali era cel mai informat dintre oamenii timpului său”. Sfârșitul citatului. Nu este permis nimănui, după ce Sunnah a devenit clară (pentru el), să abandoneze acțiunea în conformitate cu ea, urmându-l orbește pe cel care a spus despre ea dintre cărturari. Imam al-Shafi'i, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Savanții sunt unanimi că cel pentru care Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a devenit clar nu trebuie să-l abandoneze din cauza cuvintele altcuiva (persoană)". Sfârșitul citatului. Vezi Madariju-s-salikin 2/335. Dacă o persoană îl urmează pe Abu Hanifa, sau Malik, sau ash-Shafi'i sau Ahmad și vede că în unele chestiuni celălalt madhhab este mai puternic și îl urmează, atunci acțiunea sa va fi minunată și nu îi va denigra religia și dreptatea. în orice fel, și nu există niciun dezacord în acest sens. Mai mult, este mai aproape de adevăr și mai iubit de Allah și de Trimisul Său, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Sfârșitul citatului. Sheikh-ul-Islam, Allah să aibă milă de el, a spus asta în al-Fatawa 22/247. Savanții care au spus că nu ar trebui să ridice mâinile sunt îndreptățiți pentru că sunt mujtahide și vor primi răsplată (de la Allah) pentru sârguința lor și pentru căutarea adevărului, așa cum a spus Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui): „ Dacă judecătorul ia o decizie, după ce a dat dovadă de diligență și (decizia sa) se dovedește a fi corectă, el (are dreptul la) o dublă recompensă, dar dacă ia o decizie, dând dovadă de diligență și greșește, atunci el (este îndreptățit la una) recompensă”. Acest hadith a fost raportat de al-Bukhari (7352) și Muslim (1716). Vezi „Raf’ul-malam ‘an aimmatil-a’lam” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya. Notă: Există un al patrulea loc în care este recomandabil să ridicați mâinile în timpul rugăciunii, și acesta este momentul în care (o persoană) se ridică după ce a citit primul tashahhud pentru a efectua al treilea rak'at. Vezi întrebarea nr. 3267. Fie ca Allah Atotputernicul să ne ajute pe toți să cunoaștem adevărul și să-l urmăm! Allah Atotputernicul știe cel mai bine! Și binecuvântări și pace pentru profetul nostru Muhammad! Islam: Întrebare și răspuns nr. 21439. Cu alte cuvinte, după ce s-a îndreptat. Sheikh al-Albani a numit hadithul slab. Adică a ridicat mâinile numai în timpul deschiderii takbir/takbiratul-ihram/. Notă Pe. Adică, folosind toate cunoștințele în procesul de căutare a unei soluții. Cu alte cuvinte, în conformitate cu decizia lui Allah și a Trimisului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Sursa: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

Mamun ibn Ahmad al-Harawi s-a angajat în inventarea hadithurilor în favoarea opiniilor madhhab-ului Hanafi și a le difuza, vorbind în numele transmițătorilor de hadith demni. Exemple ale minciunilor sale sunt hadithurile: - „Cine citește Coranul în spatele imamului, gura lui este plină de foc”. El a inventat acest hadith, deoarece este o opinie binecunoscută în madhhab-ul Hanafi că nu ar trebui să citești Coranul în timp ce stai în spatele imamului în rugăciunea congregației. - „Cine ridică mâinile în timpul rugăciunii nu a făcut rugăciune.” Vezi „al-Maudu’at” 1/81. El a inventat acest hadith pentru că este o opinie binecunoscută în madhhab-ul Hanafi că este o rușine să ridici mâinile când pronunți takbir-uri, cu excepția takbir al-ihram chiar la începutul rugăciunii. Asta în ciuda faptului că hadithurile autentice despre ridicarea mâinilor înainte și după plecare sunt atât de numeroase încât au atins nivelul de mutawatir. Dar, în loc să se supună Sunnei, acest fanatic a ales să inventeze un hadith pentru a-și face plăcere madhhab-ul. Sheikh al-Albani a spus despre el: „Acest ticălos nu numai că nu a fost mulțumit de poziția madhhab-ului său, care condamnă ridicarea mâinii, dar a mers și până acolo încât a inventat acest hadith pentru a răspândi în rândul oamenilor opinia că rugăciunea este invalidă în cazul ridicării mâinilor!” Mai mult decât atât, unii adepți ai madhhab-ului, bazându-se pe astfel de mesaje, le-au interzis hanafiților să se roage în spatele șafiilor, deoarece ridicau mâinile în rugăciune și, prin urmare, rugăciunea lor este invalidă, ca și rugăciunea celor care se roagă în spatele lor. Cel mai dezgustător hadith cu care a venit este următorul: - „Printre ummah-ul meu va apărea o persoană care va fi cunoscută sub numele de Muhammad bin Idris și el va face mai mult rău ummah-ului meu decât Iblis și, de asemenea, printre ummah-ul meu de acolo. va fi o persoană care va fi cunoscută ca Abu Hanifa și va deveni lumina ummah-ului meu.” Acest „hadith” ucide două păsări dintr-o singură piatră: îl disprețuiește pe Imam al-Shafi’i și îl înalță pe Imam Abu Hanifa. Șeicul Salim al-Hilaly a spus: „Fanatismul în ceea ce privește urmărirea madhhab-urilor a fost unul dintre motivele apariției hadithurilor false și fictive. Astfel, această afirmație, pe care unii oameni o consideră a fi un hadith: „Abu Hanifa este lumina ummah-ului meu”, este falsă; profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu a spus așa ceva. Mai mult, această afirmație contrazice textul clar al Coranului: „O, Profete! Te-am trimis ca martor, un mesager bun și un avertizor, un chemător către Allah cu permisiunea Lui și o torță luminoasă” (al-Ahzab 33: 45-46). Dacă cineva crede că acestea sunt doar bufniile unei persoane marginalizate, atunci acesta nu este absolut cazul. În primul rând, hadith-ul despre interzicerea ridicării mâinii este transmis și de la Muhammad ibn Uqashi al-Kirmani, iar hadith-ul conform căruia Imam Shafi'i este ca Iblis și Abu Hanifa este lumina Ummah, este transmis și de la Muhammad ibn Sa 'id al-Bawraqi. Adică au existat în mod clar câțiva astfel de inventatori. Mai mult, ultimul hadith are și alte căi prin care este transmis, dar toate converg fie către naratori falși, fie necunoscuți. Și cel mai surprinzător lucru este că muhadis-urile Hanafi adună toate versiunile și lanțurile cu toată seriozitatea acestui hadith, încercând să le întărească unul cu celălalt și să confirme acest hadith.Aceste hadith, ca multe altele similare, sunt citate în cărțile Hanafi de către marii savanți ai acestui madhhab. Și toate acestea în ciuda faptului că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus în general: „Cel care a spus în numele meu ceea ce nu am spus, să se pregătească să-i ia locul în Foc!” al-Bukhari 109.