Baie

Comte credea asta. Idei de bază ale filozofiei pozitive O

Ca știință independentă. Lucrări principale: „Un curs de filosofie pozitivă” în șase volume (1830-1842): bazată pe „legea celor trei etape” pe care o trăiește societatea: Prima etapă (teologică) este caracterizată de dominația conștiinței religios-mitologice, o explicarea cauzelor și esenței lucrurilor prin factori supranaturali . În cea de-a doua etapă (metafizică), care a început în secolul al XIV-lea, oamenii încă se străduiesc să înțeleagă cauzele fundamentale și esențe, dar acum le explică folosind concepte abstracte, divorțate de realitate. A treia etapă (pozitivă), care a început în secolul al XIX-lea, este radical diferită de primele două: oamenii de știință abandonează în cele din urmă căutarea inutilă a cauzelor și esenței lucrurilor (aceste întrebări sunt insolubile, deoarece nu pot fi nici confirmate, nici infirmate) , ci în schimb studiază legi obiective care sunt relevate pe baza observațiilor, comparațiilor și experimentelor. Și „Sistemul de politică pozitivă” în patru volume (1851-1854).

Biografie

Copilărie și tinerețe

Viața personală a lui Comte în timpul tinereții a fost haotică; în oraș a întâlnit o femeie mult mai în vârstă decât el, cu care a avut o fiică; în oraș, a cunoscut într-un local de divertisment o tânără de virtute ușoară, Caroline Massen, cu care a încheiat ulterior o căsătorie civilă (oraș). Această femeie se distingea prin abilități mentale remarcabile și caracter puternic, dar în același timp, potrivit lui Comte, confirmat de comportamentul ei de mai târziu, îi lipsea feminitatea, cordialitatea și simțul moral. După ce s-a despărțit de Saint-Simonists, Comte a decis să-și consolideze poziția în lumea științifică. El a fost încurajat să facă acest lucru de succesul lucrării sale menționate mai sus, care a câștigat recenzii de aprobare, printre altele, de la Guizo, Broglie, Se, Carnot, Lamennais și Hegel.

Gânditor

În aprilie 1826, Comte a deschis un curs de filozofie pozitivă în apartamentul său în fața unor ascultători învățați, inclusiv celebrități precum Alexander Humboldt, Blainville, Poinsot, Brousset. După a treia prelegere, Comte s-a îmbolnăvit de nebunie, într-o criză în care a fugit de la Paris la Montmorency. Cauza principală a bolii a fost, aparent, stresul psihic excesiv; Criza a fost accelerată de necazurile domestice cu soția sa, care a stârnit (poate inocent) gelozia lui K. După ce l-a găsit în Montmorency, ea aproape s-a înecat în lac, unde el a aruncat-o într-un acces de furie. Plasat pe primul loc în spitalul de psihiatrie Esquirol, el a fost în curând dus acasă în grija soției și a mamei sale. Acasă, a început să-și revină și, la insistențele mamei sale, a încheiat o căsătorie bisericească cu Caroline. Din când în când, i-au revenit accese de nebunie, în timpul uneia dintre ele s-a aruncat în Sena, dar a fost salvat. În august și-a revenit complet, iar în ianuarie și-a reluat și în același an și-a încheiat cursul privat de filozofie pozitivă, pe care apoi l-a repetat public în fața unui public mai larg. În Comte a fost arestat pentru câteva zile pentru că a refuzat să se alăture Gărzii Naționale (sub Ludovic Filip), motivat de convingerile sale republicane. În și afară, el a apelat fără succes (în persoană și în scris) la ministrul Educației Publice Guizo cu cererea de a-i înființa un departament de istorie generală a matematicii și Stiintele Naturii. Guizo, care uitase anterior recenzia favorabilă a primei opere a lui Comte, vorbește în notele sale despre fondatorul pozitivismului ca un fanatic conștiincios și convins, dar limitat și nebun.

Anul trecut

Toate acestea s-au întâmplat în ultimul an al vieții lui Comte (). Moartea lui a fost grăbită motive morale. În 1852, s-a despărțit de principalul său student, Littre, care, deși acceptă pe deplin filozofia sa pozitivă, nu a vrut să-l urmeze pe calea mistică a învățământului său de mai târziu. În 1855, relațiile s-au înrăutățit ca urmare a testamentului întocmit de K., care conținea clauze jignitoare pentru soția sa, pentru care Littre a susținut. În mai 1857, K. s-a îmbolnăvit. Când a început să-și revină, Littre a venit la el pentru a negocia un testament. K. nu a cedat nimic și a fost extrem de supărat de această vizită; a anunțat că nu a vrut să-l mai vadă niciodată pe Littre și a vorbit extrem de ostil despre el și despre soția lui. La câteva zile după aceasta a avut un accident vascular cerebral. În dimineața zilei de 5 septembrie, s-a simțit ușurat și și-a dorit să fie singur; când au intrat în el, l-au găsit nemișcat, prosternat în fața „altarului Clotildei”, iar în seara aceleiași zile a murit în liniște. După moartea soțului ei, doamna Comte a arătat o mare lipsă de respect față de memoria sa, a luat stăpânire pe casa lui, a alungat oamenii devotați lui, i-a aruncat moaștele și, ulterior, a contestat procedura judiciara testamentul său, dovedind că a fost nebun în ultimii 12 ani ai vieții, pe care Littre a insistat. Curtea nu a considerat această opinie temeinică și a aprobat testamentul lui Comte (cu excepția punctelor care erau ofensatoare pentru onoarea doamnei Comte). - În timp ce cei mai buni studenți ai filozofiei pozitive și-au declarat nebun fondatorul, adepții credincioși ai religiei pozitive l-au proclamat cel mai mare dintre oameni, nu doar ca om de știință și gânditor, ci și ca erou moral. Comte nu era un mare om de știință pentru că nu era deloc un om de știință în sensul strict al cuvântului. Nu a stăpânit nici una dintre științe suficient pentru a întreprinde cercetări independente, a face descoperiri științifice sau a stabili legile fenomenelor. Enciclopedist și sistematizator, poseda o gamă largă de cunoștințe diverse, pe care le-a dobândit în tinerețe și, ulterior, nu s-a aprofundat sau extins datorită principiului său de „igiena creierului”. Cele mai importante succese ale științelor exacte obținute sau pregătite în epoca sa (de exemplu, teoria mecanică a căldurii, analiza spectrală, teoria evoluției organismelor) i-au fost parțial străine și parțial i-au contrazis direct opinia. Naturaliști precum Huxley își recunosc competența doar în matematică, dar acest lucru este contestat și de autorități din științele matematice precum Herschel și Arago. Aprobarea unor oameni de știință (de exemplu, Brewster) se referă (și apoi cu limitări) doar la prezentarea lui de date științifice și la judecățile sale asupra subiectelor științifice, și nu la orice achiziții pozitive asociate cu numele său. De asemenea, este imposibil să fiți de acord cu înalta apreciere a personalității morale a lui K. Este adevărat, relația sa cu Clotilde de Vaux, mai ales după moartea ei, este extrem de emoționantă și îi onorează cordialitatea și idealismul; în această privință, ca și în mai multe altele, seamănă cu Don Quijote. Dar, pe de altă parte, nu avea suficientă forță morală pentru a-și ierta soția și a face pace cu Littre. Ultima izbucnire de furie față de aceste două persoane apropiate nu numai că a subminat viața fizică a lui Comte, dar i-a dezvăluit și falimentul moral. În ceea ce privește problema nebuniei secundare a lui Comte, ambele opinii opuse în această chestiune sunt nesatisfăcătoare. Este imposibil de acceptat, împreună cu Littre, că Comte era deja bolnav când și-a compus și publicat „Systemè de politique positive”: aceasta este opera nu a unui nebun, ci a unei minți semnificative și originale, ridicându-se uneori la gânduri strălucitoare. și perspective. Unele ciudățenii în dezvoltarea ideilor arată o lipsă de gust și tact, întărită de izolarea artificială la care s-a supus Comte de dragul „igienei cerebrale”: aici atât cauza, cât și efectul aparțin categoriei excentricității, și nu bolilor mintale. . Dar este și imposibil de acceptat opinia (la care se alătură autorul celei mai noi, foarte inteligente și detaliate monografii despre K., Gruber) - că Comte a rămas normal psihic până la sfârșitul vieții sale. În ultimii doi ani, opiniile, acțiunile și scrisorile sale arată semne indubitabile de tulburare mintală (probabil din cauza unei pierderi a echilibrului moral). Nu trebuie să fii psihiatru pentru a înțelege natura specific dureroasă a acestui fapt, de exemplu: în 1855, c. în mijlocul regimului opresiv al celui de-al doilea imperiu, Comte a vrut să predea un curs public de filozofie pozitivă, dar nu a primit permisiunea autorităților; treaba era clară de la sine, dar K. (într-o scrisoare privată) o explică, destul de serios, prin atenția deosebită delicată a guvernului imperial pentru demnitatea lui, Conte, ca mare preot, care nu era apt să vorbească. publicului ca un lector obișnuit. Anormalitate incontestabilă se dezvăluie și în relațiile sale cu iezuiții. În evaluarea finală, personalitatea lui Comte evocă mai degrabă compasiune decât reverență. El nu era un erou moral, la fel cum nu era o figură mare în știința exactă. Pentru a determina semnificația și meritele sale reale, trebuie să apelăm la învățătura lui, adică la acele două sisteme de idei generale pe care le-a expus sub numele de filozofie pozitivă și politică pozitivă.

Etape în opera lui Comte

Prima perioada(1819-1828), coincide aproape complet cu momentul colaborării sale cu Saint-Simon, caracterizată prin publicarea a șase mici lucrări programatice. „Opusculov” (subliniază principiile și căile reformei intelectuale și sociale de care are nevoie o societate în stare de „anarhie”). Comte dezvoltă cele mai recente idei ale lui Saint-Simon, identifică cele mai importante dintre propriile sale idei pe care le va dezvolta ulterior: ideea rolului special al oamenilor de știință în noua societate; distingerea între două epoci principale în dezvoltarea omenirii (critică și organică); conceptul și principiile „politicii pozitive”; „legea celor 3 trepte”.

A doua perioada(1830-1842), este publicat „Cursul de filozofie pozitivă” în 6 volume, sunt dezvoltate fundamentele filozofice și științifice ale unei viziuni pozitive asupra lumii, includerea lumii umane și sociale în sistemul general al universului, subordonarea sunt fundamentate treburile umane la cursul natural al lucrurilor si orientarea sociologiei spre stiintele naturii.

A treia perioada(1845-1857), „Sistemul de politică pozitivă, sau un tratat sociologic care stabilește religia umanității”, „Catehismul pozitivist”, „Sinteza subiectivă”. Pozitivismul este considerat de Comte ca o doctrină în care elementele intelectuale, științifice sunt subordonate celor morale, religioase și politice. Lumea socială este considerată ca un produs al sentimentelor, voinței și activității umane.

învăţătura lui Comte

Pentru a crea o filozofie pozitivă din științele particulare prin generalizarea corectă a faptelor („metoda obiectivă”) și apoi, prin utilizarea „metodei subiective”, a o transforma într-o religie pozitivă - așa și-a definit Comte însuși dublul său sarcină, care este rezolvată în cele două lucrări principale ale sale. Această formulă în ansamblu exprimă doar punctul său de vedere ulterior. Când a conceput, prelucrat și publicat „Cursul de filozofie a pozitivismului”, nu s-a gândit deloc la transformarea sau chiar completarea filozofiei cu religia. Dimpotrivă, motivul principal al rupturii sale de Saint-Simon a fost dorința acestuia din urmă de renaștere a ideilor și instituțiilor religioase. Pentru Comte însuși, impulsul principal (în prima perioadă a activității sale) a fost acela de a uni lumea mentală a umanității pe temeiul solid al științelor pozitive, prin excluderea completă (eliminarea) tuturor ideilor teologice și metafizice controversate. Umanitatea educată contemporană a lui Comte se afla, în opinia sa, într-o stare critică de anarhie mentală și dezorganizare, după ce încercările teologice și metafizice de unificare spirituală au suferit un eșec irevocabil. Omenirea nu putea fi scoasă dintr-o stare atât de dezastruoasă de către științe individuale; fiecare dintre ei, având un subiect aparte, nu putea să-și asume sarcina generală de reorganizare spirituală. Numai un sistem care ar combina fiabilitatea științei exacte cu natura cuprinzătoare a teologiei și metafizicii anterioare ar fi capabil să rezolve această problemă cu succes. Un astfel de sistem este filosofia pozitivă, adică bazată nu pe fantezie și gândire abstractă, precum teologia și metafizica, ci pe materialul factual incontestabil al științelor, ca ultima generalizare a datelor lor. Fiecare știință în domeniul său particular explică un set nedefinit de fapte observate, reducându-le la uniformități cunoscute, numite legi și exprimând legătura constantă a fenomenelor, în compatibilitatea sau coexistența lor și în succesiunea lor. Prin extinderea aceluiasi proces cognitiv la intregul domeniu al cunoasterii stiintifice, filosofia trebuie sa stabileasca o legatura intre subiectele stiintelor individuale si, in consecinta, intre stiintele in sine. Filosofia nu are propriul ei conținut special; nu aduce decât în ordine sistematică generală conţinutul tuturor ştiinţelor. Baza filozofiei pozitive este, așadar, clasificarea sau „ierarhia” științelor. Pornind de la cel mai general sau larg ca domeniu de aplicare și simplu în știința conținutului - matematică - Comte aranjează toate celelalte domenii de cunoaștere în ordinea descrescătoare a generalității și simplității, sau în creștere a specificației și complexității. În această ordine, Comte notează șase etape principale, care corespund celor șase științe fundamentale: matematică, astronomie, fizică, chimie, biologie și sociologie. În împărțirea în continuare a acestor științe, Comte este ghidat de încă două puncte de vedere relative: opoziția 1) dintre abstract și concret și 2) dintre persistență și schimbare, sau laturile statice și dinamice ale fenomenelor.

Cunoașterea științifică, potrivit lui Comte, este cel mai înalt nivel de dezvoltare a cunoștințelor. Cel mai valoros tip de cunoaștere este științific (pozitiv) - fiabil, precis, util. Metafizica (filozofia clasică) este, dimpotrivă, inexactă, nesigură și inutilă. Comparând numeroase proiecte utopice pentru crearea unei societăți ideale cu predicțiile exacte ale fizicii, el a ajuns la concluzia că în științele sociale este necesar să se abandoneze utopiile și să înceapă să studieze faptele specifice ale vieții sociale, să le descrie cu atenție, să le sistematizeze și să le generalizeze. El a respins filosofia ca și-a impus propriile principii. Prin urmare, el a considerat ca sarcina filosofiei pozitive este descrierea, sistematizarea și clasificarea rezultatelor și concluziilor specifice ale cunoștințelor științifice. Știința nu ar trebui să se întrebe de ce apare un fenomen, ci ar trebui să se limiteze doar la a descrie modul în care are loc. Acest refuz de a studia cauzele finale și esențele fenomenelor a devenit ulterior unul dintre cele mai importante postulate ale pozitivismului.

Evoluția intelectuală a umanității

Societatea din etapa a treia

Potrivit lui Comte, în noua societate pozitivă vor exista clase de capitaliști și muncitori. Există o ierarhie strictă în această societate. Proprietatea este în mâinile producătorilor, fermierilor, bancherilor, comercianților, pentru care este o datorie, o obligație și nu un drept. Ei au „funcția socială necesară” de a crea și gestiona capital și de a crea locuri de muncă. Problemele spirituale și ideologice ale acestei societăți sunt tratate de filozofi și oameni de știință pozitiviști. Putere politica aparține bancherilor care apelează la sfatul profesioniștilor. Comte a presupus că, printr-o astfel de organizare, societatea s-ar îmbunătăți și s-ar autocorecta. Acesta este un sistem rigid, închis, autoreglabil, în care fiecare element își îndeplinește funcția.

Legea de bază a sociologiei lui Comte este „dragostea ca principiu, ordinea ca bază, progresul ca scop”. Într-o astfel de societate, revoluțiile sunt inutile, sunt ca o patologie, în ea domnește solidaritatea diferitelor grupuri și clase, deoarece societatea este armonioasă, toate clasele se străduiesc să mențină bunăstarea materială și spirituală.

Primul concept științific social

Statul și legea

Scopul statului este „de a uni forțele private pentru un scop comun și de a preveni tendința fatală de divergență radicală de idei, sentimente și interese”. Statul asigură armonia socială prin folosirea mijloacelor materiale și spirituale, a reglementărilor guvernamentale (care provin de la autorități laice și spirituale), aderarea la care este datoria sacră a fiecărui membru al societății.

Comte considera ca sarcina principală a filozofiei pozitive să fie transformarea societății, în timpul căreia se va instaura sociocrația: pe baza solidarității sociale a capitaliștilor și proletarilor, iar mica burghezie ar trebui să dispară. Guvernarea într-o astfel de societate ar trebui să fie laică (bancheri, industriași și fermieri) și spirituală (preoți ai bisericii pozitive).

Patru forțe în sociocrație:

purtători de putere concentrată - patrician(bancheri, comercianți, producători, proprietari de terenuri). Patricianul asigură consecvența dezvoltării și realizează management financiar și economic.
preoți pozitiviști; Ei sunt responsabili cu educația, creșterea și corectarea criminalilor.
forta disipata– proletariatul; face trecerea la un sistem industrial.
femei- personificarea moralității, întruchiparea sentimentului.

Interacțiunea acestor patru forțe va asigura ordinea și progresul, precum și îmbunătățirea morală a societății. Într-un stat construit pe principii pozitive, îndatoririle mai degrabă decât drepturile ar trebui să prevaleze. Potrivit lui Comte, drepturile doar subminează pacea societății.

Literatură

Comte însuși, pe lângă cele două lucrări principale ale sale (vezi mai sus), deține și următoarele:

„Traité élémentaire de géométrie analytique” (P., 1843);
„Traité philosophique d’astronomie populaire” (P., 1845);
„Catéchisme positiviste” (P., 1852);
„Sinteză subiectivă” (P., 1856). Op. minoră din prima epocă au fost parțial incluse de el ca aplicații în „Syst. de polit. pos.”, parțial publicat după moartea sa sub titlul. „Opuscules de philosophie sociale” (P. 1883).

Pentru a-l caracteriza pe Comte, „Testament d’Aug” este important. CU." (P., 1884). Primele două capitole ale Cursului de ipostaze. Phil.” publicata separat cu prefate. Littre ca „Principes de philosophie pos”. (P., 1868). Abreviere

Auguste Comte s-a născut în sudul Franței, la Montpellier, Hérault. Numele părinților lui erau Louis și Rosalie Comte. A studiat la Lycée Jofre și la Universitatea din Montpellier. Odată cu începutul Revoluției Franceze, el a devenit profund impregnat de ideile republicanismului. În 1814 a intrat la Ecole Polytechnique din Paris. Când instituția a fost închisă pentru reorganizare în 1816, a plecat să studieze la o școală de medicină din Montpellier.

Fără a-și termina educația, Comte s-a stabilit la Paris. Acolo a trăit din câștigurile din lecțiile de matematică și jurnalism pe care le-a dat, în timp ce studia intens economie, istorie și filozofie. În 1817, îl cunoaște pe Henri Saint-Simon, un teoretician social, după care îi devine secretar și coautor. Colaborarea lor s-a încheiat în 1924 din cauza neînțelegerilor apărute în urma unei dispute privind dreptul de autor.

Carieră

În aprilie 1826, Comte a început să susțină prelegeri ca parte a unui curs despre pozitivism. Printre ascultătorii săi s-au numărat celebrii oameni de știință Fourier și Poinsot. Din cauza problemelor de sănătate, nu a putut să termine cursul și a putut să se întoarcă la lectură abia în 1829. Ulterior, Comte a scris șase volume ale acestui curs numit „Curs de filozofie pozitivă”. Lucrarea a fost publicată între 1830 și 1842.

Din 1832 a predat analiză și mecanică la Școala Politehnică, dar în 1842 și-a pierdut locul de muncă din cauza unei lupte cu administratorul instituției. În 1843 a prezentat cartea „Tratat elementar de geometrie analitică”.

În 1844, au apărut cărțile sale precum „Tratat filozofic de astronomie populară” și „Tratat despre spiritul pozitiv”, iar în același an a lucrat la cartea „Sistemul politicii pozitive”.

Inspirat de ideile Clubului Jacobian, Comte a fondat Societatea Pozitivă. Cartea lui intitulată „ Vedere generala asupra pozitivismului” a apărut aproape în acelaşi timp.

Din 1851 până în 1854, Comte a fost angajat în scrierea a patru volume ale cărții „Sistemul politicii pozitive”. El a dedicat câteva luni în 1852 scrierii lucrării „Catehism pozitiv”.

Lucrări principale

Auguste Comte a scris șase volume din Cursul de filosofie pozitivă între 1830 și 1842. În aceste cărți, el scrie despre matematică, astronomie, fizică, chimie și biologie, subliniind comunitatea istorică și teoretică a acestor științe.

Viața personală și moștenire

Auguste Comte s-a căsătorit cu partenerul său, Caroline Massén, în 1824. Din cauza unor probleme financiare, căsătoria nu a avut succes și cuplul a divorțat în 1842. Începând din 1844, Comte a avut o relație platonică cu Clotilde de Vaux.

Comte a murit din cauza cancerului la stomac și a fost înmormântat în cimitirul Père Lachaise din Paris. În apartamentul în care a locuit din 1841 până în 1857, totul a fost păstrat în starea în care a fost în timpul vieții lui Comte, iar apoi a fost creat un muzeu privat acolo.

Opera sa i-a influențat foarte mult pe Karl Marx, John Stuart Mill și George Eliot. Iar ideile sale despre evoluționism social au avut un impact neobișnuit de puternic asupra dezvoltării sociologiei moderne.

Auguste Comte, fiind un filosof celebru, a intrat într-un spital de psihiatrie pentru tratament în 1826, dar a părăsit-o fără să se vindece complet. Și anul următor a încercat să se sinucidă.

Scor biografie

Optiune noua! Evaluarea medie primită de această biografie. Arată evaluarea

1. Biografia lui Auguste Comte 3

2. Originile ideologice ale sociologiei lui Comte 6

3. Pozitivismul, clasificarea științelor și subiectul sociologiei comteene 8

4. Statica socială și dinamica socială după Comte 10

5. Formarea principiilor metodei sociologice a lui Comte 12

6. Concluzie 14

7. Lista referințelor 15

1. Biografia lui Auguste Comte

Indiferent dacă Auguste Comte a fost adevăratul creator, „părintele” sociologiei este o problemă controversată. Este de netăgăduit că a devenit „nașul” ei, deoarece i-a dat un nume și a inventat chiar cuvântul „sociologie”. Termenul „sociologie” este alcătuit din două cuvinte preluate din două limbi diferite: latină „societas” („societate”) și greacă „” („cuvânt”, „învățătură”). Oricum ar fi, datorită faptului că Comte a inventat cuvântul „sociologie”, el ocupă un loc important în istoria acestei științe.

Filosoful francez Auguste Comte s-a născut la 19 ianuarie 1798 în orașul Montpellier, în familia unui oficial și perceptor de taxe. Părinții lui Comte erau monarhiști devotați și catolici. Dar Comte însuși s-a îndepărtat destul de devreme de valorile acceptate în familia sa și a devenit un adept al idealurilor Marii Revoluții Franceze. După ce a absolvit internatul-liceu din Montpellier natal în 1814, a intrat la Școala Politică din Paris, unde domneau ideile liberale și republicane.

În acest moment, Comte studia în mod activ matematica, citind multe lucrări despre probleme filozofice, economice și sociale. Prin comportamentul său, părea că încearcă să demonstreze corectitudinea proverbului francez: „Cine vrea să fie tânăr la bătrânețe trebuie să fie bătrân în tinerețe”.

În 1817, Auguste Comte a devenit secretarul lui Saint-Simon, înlocuindu-l în această funcție pe celebrul istoric Augustin Thierry. Inițial, relația lor a fost prietenoasă, iar Comte, în principiu, este unul dintre participanții la școala Saint-Simonism. Dar, ulterior, relația lor s-a deteriorat și s-a încheiat într-o pauză în 1824.

În 1826, Comte a început să țină acasă prelegeri publice plătite despre filozofie. Prelegerile au fost apoi întrerupte din cauza bolii sale mintale severe și au fost reluate abia în 1829. Din 1830 până în 1842, Comte a realizat un proiect grandios: publicarea în șase volume „Curs de filozofie pozitivă”. În a doua jumătate a anilor '40, s-a orientat către predicare și activități organizaționale practice; a propovăduit pozitivismul ca învățătură politică, religioasă și morală. Și în 1847 a proclamat Religia Umanității, iar în 1848 a creat Societatea Pozitivistă. ÎN anul trecutÎn timpul vieții, s-a autoproclamat mare preot al Religiei Umanității și s-a angajat în dezvoltarea unei noi învățături și cult religios. Auguste Comte a murit la 5 septembrie 1857, înconjurat de elevii săi.

Auguste Comte nu a ocupat niciodată o poziție puternică în sistemul academic francez al vremii, s-a mulțumit doar cu rolul de tutore și examinator la Ecole Polytechnique și la Collège de France și a dat și lecții particulare... în ultimii ani din viața sa a trăit în principal din fonduri strânse de susținătorii săi -pozitiviști.

Au fost două femei în viața lui care au avut o influență directă asupra lui și, împreună cu Comte, au intrat în istoria sociologiei. Prima femeie a fost soția lui, Caroline Massen. Comte a considerat cel mai mult apariția lui Caroline în viața sa greseala grava comise de el. Din cauza conflictelor frecvente cu soția sa, boala psihică a lui Comte s-a agravat adesea și, în cele din urmă, s-au despărțit. Comte a idolatrizat-o pe a doua femeie până la sfârșitul zilelor sale, deși a cunoscut-o cu un an înainte de moartea ei. Numele ei era Clotilde de Vaux, iar Comte a glorificat-o în prefața lucrării sale în patru volume, The System of Positive Politics, și chiar a dezvoltat acte rituale speciale dedicate ei și le-a executat constant și cu grijă.

Stilul scrierilor lui Comte se caracterizează prin prezentare întinsă, fraze greoaie și repetări frecvente. Nu era deloc preocupat de frumusețea stilului de a-și prezenta gândurile. Dar, în același timp, a devenit autorul multor aforisme și motto-uri. Iată câteva dintre ele: „Ordine și progres”, „Știți să prevedeți, prevedeți să puteți”, „Știți să puteți, gândiți să acționați”, „Trăiește pentru alții”, „Trăiește în lumină clară”, „Iubește” ca principiu, ordinea ca bază, progresul ca scop”, „Distrugem doar ceea ce înlocuim” și altele.

Comte era o persoană extrem de dezechilibrată și suferea de boli psihice, deși în general nu putea fi numit nebun. Vorbind despre personalitatea lui Comte, trebuie spus că acest om remarcabil a fost „marginal”, un bărbat „la margine”, în multe privințe. Se afla la granița dintre lumea academică și cea non-academică, între familie și statutul de singur, între sănătate și boală, știință, religie și utopie.

AUGUSTE CONTE

Filosof francez, unul dintre fondatorii pozitivismului și sociologiei. Pozitivismul a fost văzut ca o linie de mijloc între empirism și misticism; Știința, după Comte, nu cunoaște esențe, ci doar fenomene. El a prezentat o teorie a trei etape ale evoluției intelectuale a umanității care determină dezvoltarea societății. A elaborat o clasificare a științelor. Lucrări majore: „A Course in Positive Philosophy” (vol. 1–6, 1830–1842), „System of Positive Politics” (vol. 1–4, 1851–1854).

Auguste Comte s-a născut la 19 ianuarie 1798 la Montpellier. Tatăl său, Auguste Louis, a servit ca colector de taxe. Mama lui Comte era o catolică devotată. Familia avea un venit mediu.

La vârsta de nouă ani, Auguste a fost trimis la Liceul din Montpellier. Deja la școală a apărut o astfel de trăsătură a caracterului său precum independența. Pentru el nu existau autorități, dar a adus un omagiu superiorității mentale și morale. Auguste s-a comportat sfidător cu directorul sau cu mentorii, dar i-a tratat pe profesori cu respect. Slab și bolnăvicios la înfățișare, Comte evita jocurile copiilor, dar camarazii lui îl iubeau: era mereu gata să ajute.

Dintre profesorii lui Comte, trebuie evidențiat pastorul Ancourt, care a predat matematică la Liceu. Deținând cunoștințe filozofice extinse și calități morale rare, el a avut o mare influență asupra elevului său. Nu întâmplător Comte i-a dedicat una dintre lucrările sale („Sinteza subiectivă”).

La cincisprezece ani, Auguste a absolvit Liceul. În 1814, a intrat la Ecole Polytechnique din Paris, care era una dintre cele mai populare din Franța la acea vreme. Comte a studiat matematica și a dezvoltat priceperea gândirii științifice; în plus, a citit lucrările lui Adam Smith, Hume, Condorcet, de Maistre, Bichat, Gall și alți autori. Auguste s-a ferit de grupurile studențești, nu a intrat în discuții și nu s-a lăsat în vise languide. Pierdut în gânduri, părea serios dincolo de vârsta lui. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să participe la ciocniri cu superiorii săi. În cele din urmă, s-a terminat prost în 1816, guvernul a închis Școala Politehnică ca focar de gândire liberă și neliniște.

În 1818, l-a cunoscut pe marele utopic Saint-Simon și i-a devenit secretar. Pe vremea aceea nu exista o școală Saint-Simon ca atare, doar se dezvolta. Sub conducerea lui Saint-Simon, Comte începe să lucreze serios pe probleme sociale. În 1819 a publicat primul său muncă independentă. Auguste colaborează cu Saint-Simon, dar asta nu înseamnă că nu are propriile sale opinii. În 1822, a fost publicată lucrarea sa, care doi ani mai târziu a fost republicată sub titlul „Sistemul politicii pozitive”. În acest moment, s-au format concepțiile sale filozofice și sociale. Comte își face „principalul descoperire” - legea sociologică a trei state. Saint-Simon aprecia foarte mult talentele elevului său, dar dorea ca acesta să se dedice dezvoltării teoriei sale. Pe această bază, a apărut un conflict între doi mari gânditori.

În 1824, Auguste, considerând că depășise profesorul și era pregătit pentru activitate independentă, a încetat nu numai cooperarea, ci și toate relațiile cu Saint-Simon. „Saint-Simon”, a scris Comte, „a încercat să mă țină într-un corp negru și să-și însuşească partea leului din glorie care ar putea cădea în sarcina muncii mele”. Aceste cuvinte conțin tot pe Comte, un om mândru care nu se îndoia de înaltul său destin.

Comte încearcă să se angajeze la Școala Politehnică, dar i se interzice să predea în instituțiile de învățământ. Au rămas doar lecții private de matematică.

În vârstă de douăzeci și trei de ani, a cunoscut o fată tânără, Caroline Massin, la un festival popular. Fiica unor actori nomazi de provincie, nu a primit o educație serioasă, deși avea abilități mentale extraordinare. Fata a dus un „stil de viață ușor”. Se pare că Comte a devenit aproape de ea și o vizita des. Relația lor a durat aproximativ două luni.

Un an mai târziu s-au întâlnit din nou. Înainte de aceasta, Caroline a vândut librăria și avea o sumă mică de bani. La 29 februarie 1825, Auguste și Caroline s-au căsătorit. Auguste și-a dat seama curând ce greșeală groaznică făcuse. „Dacă ar fi fost doar răutăcioasă”, a scris filozoful, „atunci poate că aș fi iertat-o pentru faptele ei, dar ea a arătat lipsă de inimă, nu a arătat nici cea mai mică tandrețe și inevitabil a trebuit să simt dispreț pentru ea în cele din urmă. ” Cuplul s-a certat adesea. Caroline a plecat de acasă de mai multe ori. În cele din urmă a urmat un divorț. Dar asta s-a întâmplat mai târziu, dar deocamdată închiriau un apartament spațios. Auguste a făcut reclamă la serviciile unui tutore. Cu toate acestea, o singură persoană a răspuns la anunț. A trebuit să mă mut într-un apartament mai modest.

Unul dintre prietenii săi l-a sfătuit pe Auguste să organizeze prelegeri publice despre filozofie, a căror dezvoltare Comte a muncit din greu, în ciuda situației sale financiare dificile.

În martie 1826, el a anunțat citirea cursului său de prelegeri, care mai târziu avea să fie revizuit în „Cursul de filozofie pozitivă”. Cursul a fost conceput pentru 72 de ore și s-a rezumat la o „revizuire filozofică a tuturor științelor”. Comte spera nu numai să-și îmbunătățească situația financiară, ci și să se declare creatorul unui nou sistem filozofic. Nu a contat pe un public mare. Ascultătorii s-au adunat la el acasă, iar biletele au fost împărțite între prieteni. Cu toate acestea, printre puținii ascultători au fost oameni faimosi: Humboldt, Blainville, Poinsot, Carnot, Cerclay. Evident, tânărul filosof era deja celebru. Cu toate acestea, a trebuit să înceteze să predea cursul la a treia prelegere. Saint-Simonistii nu l-au putut ierta ca i-a parasit si aproape s-a ajuns la un duel. La asta trebuie să adăugăm certurile constante cu soția mea. Ca urmare sistem nervos Konta nu a suportat asta, iar asta l-a dus la o boală mintală gravă.

La început, soția lui nu a înțeles ce se întâmplă cu el. Dar apoi a plecat de acasă și nu s-a mai întors. Caroline a primit o scrisoare de la el și s-a grăbit să-și găsească soțul. L-a găsit în Montmorency într-un delir febril. Auguste a încercat să se arunce în lac, dar Caroline, cu mare greutate, a reușit să se țină de soțul ei, iar apoi, cu ajutorul lui Blainville, să-l trimită la spital într-o stare de nebunie violentă.

După ce a petrecut câteva luni în spital, Comte se întoarce acasă. Perioada violentă de nebunie nu s-a încheiat încă. Și-a atacat soția cu un cuțit, o dată a fugit de acasă și s-a aruncat în Sena, dar starea lui a început să se îmbunătățească. La sfârșitul verii lui 1827, a plecat la părinții săi la Montpellier, iar un an mai târziu Comte lucra deja.

La începutul lui ianuarie 1829, Comte a putut deja să-și reia cursurile. A continuat să le citească acasă în fața unui public la fel de restrâns și în același timp select. Adevărat, Humboldt nu a fost acolo de data aceasta; dar Brousset și Esquirol au fost prezenți. Comte a conturat apoi principalele teze ale filozofiei sale într-una dintre sălile publice din Paris, iar în 1830 a început să publice lucrarea sa majoră. Cu toate acestea, această lucrare cu adevărat gigantică nu a adus niciun ban. Comte mai trebuia să câștige bani predând matematică.

Cunoștințele pe care le făcuse prin prelegeri cu unii oameni de știință și profesori i-au venit acum la îndemână. În 1832, a primit un post de tutore la Școala Politehnică în mecanică teoretică și analiză superioară, în 1837 - post de examinator acolo, în plus, a lucrat cu jumătate de normă în instituții de învățământ private. Și câte eșecuri a avut!

În 1831, și-a înaintat candidatura pentru departamentul vacant de analiză superioară și mecanică teoretică de la Școala Politehnică, dar nu a fost acordată nicio atenție cererii sale, iar în anul următor a primit, după cum s-a spus mai sus, doar un post de tutore la acest departament. În 1832, Comte l-a abordat pe Guizot, pe atunci ministrul Educației Publice, cu o propunere de a înființa un departament. istorie generalăși filosofia științelor fizice și matematice. În memoriul pe care l-a prezentat cu această ocazie, a dovedit temeinic necesitatea, promptitudinea și posibilitatea înființării unui astfel de departament; Desigur, s-a propus ca lector. Dar nu a ieșit nimic din asta.

În 1835 și 1840, Comte a încercat să ocupe un scaun la Școala Politehnică, dar a fost din nou refuzat. Încercările sale de a pătrunde în Academia de Științe Politice și Sociale au fost în zadar. În tot acest timp a ocupat funcția de examinator la Școala Politehnică.

În 1844 a fost privat de această funcție. Criza materială a venit când a finalizat și a publicat „Cursul de filosofie pozitivă” și era în floarea vieții sale. Visul lui Comte de a crea și de a ocupa un scaun în istoria și filosofia științelor pozitive nu s-a împlinit. Mulți ani mai târziu, în 1846, a încercat din nou să obțină această funcție, dar a suferit același eșec. În 1848, după revoluție, Lipre, elev al lui Comte, a venit cu un proiect asemănător, dar nici nu a avut succes. Astfel, Comte nu a reușit să-și găsească un loc în sferele oficiale care să corespundă aspirațiilor sale. Și, poate, această împrejurare a influențat foarte mult soarta lui viitoare.

„Cursul de filozofie pozitivă” nu i-a adus nimic material. Dar această lucrare l-a pus pe Comte în fruntea filozofiei gânduri XIX secol. Examene și îndrumare la Școala Politehnică, lecții private, apoi prelegeri publice și, în final, lucrul la un sistem filosofic i-au absorbit tot timpul. Singura distracție era mersul pe jos sau, așa cum le numea Auguste, rătăcirea filozofică.

Într-o zi, doamna Comte a reușit să-și convingă sihastrul să meargă la teatru pentru a viziona o operă italiană. Se pare că Comte avea o înclinație pentru muzică. Avea o voce bună și cânta „La Marseillaise” și alte cântece cu mare entuziasm. Îi plăcea foarte mult opera italiană și chiar și-a cumpărat un abonament.

Comte a primit un sprijin semnificativ din partea celebrului filozof J. S. Mill. El însuși recunoaște în Autobiografia sa că a contribuit mai mult decât oricine altcineva la răspândirea teoriilor lui Comte în Anglia și că a învățat multe de la Comte.”

„Am fost un admirator înfocat al operelor lui Comte”, spune celebrul englez, „înainte de a intra în vreo relație cu el; nu l-am văzut niciodată în toată viața mea, dar timp de câțiva ani am menținut o corespondență constantă până când a devenit prea polemic. iar zelul nostru în acest sens nu s-a răcit. Am fost primul care a scris mai rar, iar el a fost primul care a oprit cu totul corespondența.

Această corespondență a început în 1841 și a continuat până în 1845. Nu s-a discutat doar despre diverse probleme filozofice și sociale; Comte și-a dedicat și prietenul filosofic vieții sale personale, descriindu-i în detaliu lupta cu oamenii de știință și propriile adversități materiale; Mill a luat la inimă situația filosofului și, atunci când era în pericol. de a-și pierde locul de muncă, oferit asistență financiară Comte a acceptat oferta.

În timp ce trimitea bani, Mill l-a sfătuit însă pe Comte să-și caute un loc de muncă și i-a oferit cooperarea în reviste engleze. Dar Comte era ocupat să se gândească la a doua sa lucrare majoră, „Sistemul politicii pozitive”, așa că a respins propunerea. Între timp, britanicii au refuzat să-și prelungească subvenția cu încă un an. Acest lucru l-a iritat foarte mult pe filosof. Într-o scrisoare către Mill, el spune că sprijinul din partea oamenilor simpatizanți cu filozofia lui nu ar trebui să fie temporar, ci permanent. Mill și-a apărat prietenii. Însă tonul corespondenței lor s-a agravat puțin, iar filozofii au diferit foarte mult pe unele probleme sociale. Înțelegerea științifică precisă a englezului practic s-a răzvrătit împotriva sentimentalismului care se manifesta tot mai mult în lucrările și scrisorile francezului utopic. Răcirea a fost urmată în curând de o pauză completă, iar corespondența a încetat în 1846.

La sugestia unuia dintre studenții săi devotați, Littre, filozoful a anunțat un abonament la lucrările sale printre adepți. În 1851, Comte și-a pierdut ultima funcție - de tutore la Școala Politehnică - și a început să trăiască din fondurile adepților și oamenilor care îl simpatizau. Din același an, el însuși s-a apucat de afacerea cu abonament, după ce s-a certat cu Littre. Astfel, Comte și-a atins scopul: a scăpat de nevoia de a-și câștiga existența prin orice muncă din afară și s-a putut dedica complet chemării sale, a se dedică slujirii noii învățături pe care a creat-o.

Comte a luptat mult și din greu pentru independența sa financiară. Abia la sfârșitul vieții s-a bucurat de cunoașterea că și-a primit mijloacele de existență din îndeplinirea misiunii sale. Comte a dus întotdeauna un stil de viață modest, iar în ultimii zece ani și-a limitat și mai mult nevoile.

Auguste a renuntat sa mai bea cafea si tutun. A fost forțat să refuze să meargă la operă. Cu o asemenea asceză și abnegație completă, i-au fost suficiente fondurile pe care abonamentul le asigura anual. Comte s-a despărțit de soția sa Caroline Massin și s-a îndrăgostit de Clotilde de Vaux. Clotilde era destul de frumoasă, avea o inimă bună, blândă și o minte firească. Dar soarta a fost crudă cu filozof; dragostea a rămas neîmpărtășită, iar moartea prematură a dus obiectul pasiunii sale în mormânt. În acest an a văzut-o zilnic și a scris 96 de scrisori. Clotilde de Vaux a murit de consum, Comte a continuat să o iubească și a glorificat-o în prefața la Sistemul de politică pozitivă.

Numărul de adepți ai noii învățături a crescut. Întâlnirile pozitiviste au căpătat un caracter din ce în ce mai religios. Comte a visat la un moment în care va predica într-una dintre cele mai mari biserici din Paris. În 1849, a început să susțină prelegeri publice gratuite la Palais des Cardinals despre istoria generală a omenirii. Prelegerile au durat câteva ore și au făcut o impresie grozavă. Nu au fost publicate, dar Catehismul pozitiv, publicat în 1852, dă o idee despre ele.

Discursurile predicatorului noii religii sociale nu puteau mulțumi politicienilor și au fost interzise în mod repetat. Comte a primit adepți ai noii învățături doar la anumite ore. Adepții au găsit multe reconfortante și utile în instrucțiunile personale ale profesorului. În ultimii ani ai vieții sale, gândurile lui Comte au căpătat un caracter subiectiv și mistic. A început să se considere fondatorul unei noi religii și a introdus ceva asemănător unui cult.

În mai 1857, Comte s-a îmbolnăvit pe 5 septembrie, se simțea mai bine și dorea să fie lăsat în pace. Când au venit la el, a rămas nemișcat în fața „altarului Clotildei”, iar în seara aceleiași zile a murit liniștit. Văduva lui Comte, Caroline Massin, a încercat să-i conteste testamentul, argumentând că a fost nebun în ultimii 12 ani, însă instanța a considerat această declarație neîntemeiată.

În lucrările sale, Comte examinează o gamă largă de probleme legate de știința naturală și societate. Ele au dat impuls dezvoltării ulterioare a științei sociologice și a filosofiei pozitiviste. Comte a cerut combinarea filozofiei cu viața și o analiză specifică a faptelor și fenomenelor. El a văzut ca sarcina cercetătorului să descrie și să sistematizeze ceea ce primim în senzație. În același timp, a refuzat să caute cauzele fenomenelor, considerând această activitate ca fiind o metafizică inutilă. „Considerăm că este absolut inacceptabil și lipsit de sens să căutăm așa-numitele cauze, atât primare, cât și finale.” El credea că este imposibil să obții cunoștințe absolute. Comte a dedicat un loc important în lucrările sale clasificării științelor.

El credea că principiul diviziunii științelor ar trebui „să decurgă din studiul obiectelor clasificate în sine și este determinat de afinitatea reală și de conexiunile naturale care există între ele”. Astfel, el a respins principiul clasificării științelor în funcție de diferitele abilități ale minții umane, care la acea vreme și înainte era larg răspândit în știința naturii. Se crede că toate științele sunt unite prin adâncime interfon. El a respins legătura dintre știința naturii și teologie. Toate științele sale au grade diferite de generalitate și simplitate și pot fi aranjate în ordinea descrescătoare a gradului de generalitate: matematică cu mecanică, științe despre corpurile anorganice, știința despre corpurile organice (aceasta include sociologia).

Comte credea că dezvoltarea societății este determinată de forme de gândire. Societatea parcurge trei etape în dezvoltarea ei, potrivit lui Comte: teologică, în care oamenii explică toate fenomenele bazate pe religie prin acţiunea forţelor supranaturale; metafizic, în care aceste fenomene sunt explicate prin acțiunea diferitelor entități și cauze, pozitive, în care toate fenomenele sunt explicate din punct de vedere al științei. Comte a dezvăluit în detaliu conținutul acestor trei etape de dezvoltare a societății umane.

Prima etapă, în opinia sa, este caracterizată de dominația imaginației, în care gama de cunoștințe este foarte limitată. Oamenii explică existența fenomenelor prin prezența zeilor și a spiritelor. Aici domnesc autoritatea și monarhia. Etapa metafizică se caracterizează prin acțiunea diferitelor forțe care sunt o manifestare a esenței. În această etapă, poziția autorităților este zguduită, egoismul se intensifică la o persoană și legătura cu societatea este slăbită. Rolul rațiunii crește în timp ce rolul sentimentelor este diminuat. În acest stadiu, există dorința de a înlocui monarhia cu puterea poporului.

A doua etapă este de tranziție la a treia, cea mai înaltă. Aici societatea este reconstruită pe baza cunoștințelor pozitive oferite de matematică, astronomie, fizică, chimie, biologie, sociologie (fizica socială). Știința pozitivă este angajată în identificarea ordinii, a legilor naturii și ale societății, iar problemele metafizice, adică întrebările despre ființă și esența ei, sunt declarate de nerezolvat. Știința și filosofia trebuie să înțeleagă legile naturii și ale societății. În stadiul pozitiv, decalajul dintre teorie și practică care a existat în etapa anterioară este depășit. Forța decisivă în dezvoltarea societății pe calea progresului este progresul cunoașterii.Comte a proclamat crearea unei noi religii - așa-numita „religie a umanității”, scria catehismul acestei religii.

Ideile de pozitivism au fost foarte populare printre naturaliștii secolului al XIX-lea. Urmașii lui Comte au fost J. St. Mill și G. Spencer.

Acest text este un fragment introductiv.

Capitolul 3. Comte este dușmanul introspecției. Nașterea prin crimă Deși toată psihologia a fost odată subiectivă și folosea introspecția, denumirea de Psihologie subiectivă sau introspectivă nu apare decât în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. Și doar apare

Citiți biografia gânditorului filosof: fapte de viață, idei principale și învățături
AUGUSTE CONTE
(1798-1857)

Filosof francez, unul dintre fondatorii pozitivismului și sociologiei. Pozitivismul a fost văzut ca o linie de mijloc între empirism și misticism; Știința, după Comte, nu cunoaște esențe, ci doar fenomene. El a prezentat o teorie a trei etape ale evoluției intelectuale a umanității care determină dezvoltarea societății. A elaborat o clasificare a științelor. Lucrări principale: „Curs de filozofie pozitivă” (vol. 1-6, 1830-1842), „Sistem de politică pozitivă” (vol. 1-4, 1851-1854).

Auguste Comte s-a născut la 19 ianuarie 1798 la Montpellier. Tatăl său, Auguste Louis, a servit ca colector de taxe. Mama lui Comte era o catolică devotată. Familia avea un venit mediu.

Comte a fost trimis acasă sub supravegherea poliției, deoarece era considerat unul dintre lideri. Auguste a petrecut doar câteva luni la Montpellier. În ciuda protestelor părinților, s-a întors la Paris. Tatăl său i-a refuzat supărat sprijinul financiar. Auguste nu se putea baza decât pe propriile forțe și cunoștințe. A avut noroc: profesori de la Ecole Polytechnique Poinsot și Blainville, care au observat abilitățile extraordinare ale tânărului, l-au ajutat să-și găsească un post de profesor de matematică. Auguste dă lecții particulare, ceea ce îi aduce un venit slab. În timpul liber, studiază literatura de științe fizice, biologie și istorie. El reușește să obțină un loc de muncă ca secretar de interne pentru un bancher bogat, un proeminent membru al parlamentului, Casimir Perrier. Din păcate, secretariatul a durat doar trei săptămâni - viitorul comte și Perrier diferă prea mult în opiniile lor pentru a coopera.

În 1818, l-a cunoscut pe marele utopic Saint-Simon și i-a devenit secretar. Pe vremea aceea nu exista o școală Saint-Simon ca atare, doar se dezvolta. Sub conducerea lui Saint-Simon, Comte începe să lucreze serios pe probleme sociale. În 1819, a publicat prima sa lucrare independentă în revistă. Auguste colaborează cu Saint-Simon, dar asta nu înseamnă că nu are propriile sale opinii. În 1822, a fost publicată lucrarea sa, care doi ani mai târziu a fost republicată sub titlul „Sistemul politicii pozitive”. În acest moment, s-au format concepțiile sale filozofice și sociale. Comte își face „principalul descoperire” - legea sociologică a trei state. Saint-Simon aprecia foarte mult talentele elevului său, dar dorea ca acesta să se dedice dezvoltării teoriei sale. Pe această bază, a apărut un conflict între doi mari gânditori.

Comte încearcă să se angajeze la Școala Politehnică, dar i se interzice să predea în instituțiile de învățământ. Au rămas doar lecții private de matematică.

Unul dintre prietenii săi l-a sfătuit pe Auguste să organizeze prelegeri publice despre filozofie, a căror dezvoltare Comte a muncit din greu, în ciuda situației sale financiare dificile.

În martie 1826, el a anunțat citirea cursului său de prelegeri, care mai târziu avea să fie revizuit în „Cursul de filozofie pozitivă”. Cursul a fost conceput pentru 72 de ore și s-a rezumat la o „revizuire filozofică a tuturor științelor”. Comte spera nu numai să-și îmbunătățească situația financiară, ci și să se declare creatorul unui nou sistem filozofic. Nu a contat pe un public mare. Ascultătorii s-au adunat la el acasă, iar biletele au fost împărțite între prieteni. Cu toate acestea, printre puținii ascultători s-au numărat și oameni celebri: Humboldt, Blainville, Poinsot, Carnot, Cerclay. Evident, tânărul filosof era deja celebru. Cu toate acestea, a trebuit să înceteze să predea cursul la a treia prelegere. Saint-Simonistii nu l-au putut ierta ca i-a parasit si aproape s-a ajuns la un duel. La asta trebuie să adăugăm certurile constante cu soția mea. Drept urmare, sistemul nervos al lui Comte nu a suportat asta, iar acest lucru l-a condus la o boală mintală gravă.

În 1831, și-a înaintat candidatura pentru departamentul vacant de analiză superioară și mecanică teoretică de la Școala Politehnică, dar nu a fost acordată nicio atenție cererii sale, iar în anul următor a primit, după cum s-a spus mai sus, doar un post de tutore la acest departament. În 1832, Comte l-a abordat pe Guizot, pe atunci ministrul Educației Publice, cu o propunere de a înființa un departament de istorie generală și filozofie a științelor fizice și matematice. În memoriul pe care l-a prezentat cu această ocazie, a dovedit temeinic necesitatea, promptitudinea și posibilitatea înființării unui astfel de departament; Desigur, s-a propus ca lector. Dar nu a ieșit nimic din asta.

În 1844 a fost privat de această funcție. Criza materială a venit când a finalizat și publicat „Un curs de filosofie pozitivă” și era în floarea vieții sale. Visul lui Comte de a crea și de a ocupa un scaun în istoria și filosofia științelor pozitive nu s-a împlinit. Mulți ani mai târziu, în 1846, a încercat din nou să obțină această funcție, dar a suferit același eșec. În 1848, după revoluție, Lipre, elev al lui Comte, a venit cu un proiect asemănător, dar nici nu a avut succes. Astfel, Comte nu a reușit să-și găsească un loc în sferele oficiale care să corespundă aspirațiilor sale. Și, poate, această împrejurare a influențat foarte mult soarta lui viitoare.

„Cursul de filozofie pozitivă” nu i-a adus nimic material. Dar această lucrare l-a pus pe Comte în fruntea gândirii filozofice a secolului al XIX-lea. Examene și îndrumare la Școala Politehnică, lecții private, apoi prelegeri publice și, în final, lucrul la un sistem filosofic i-au absorbit tot timpul. Singura distracție era mersul pe jos sau, așa cum le numea Auguste, rătăcirea filozofică.

El credea că principiul diviziunii științelor ar trebui „să decurgă din studiul obiectelor clasificate în sine și este determinat de afinitatea reală și de conexiunile naturale care există între ele”. Astfel, el a respins principiul clasificării științelor în funcție de diferitele abilități ale minții umane, care la acea vreme și înainte era larg răspândit în știința naturii. El credea că toate științele sunt unite printr-o conexiune internă profundă. El a respins legătura dintre știința naturii și teologie. Toate științele sale au grade diferite de generalitate și simplitate și pot fi aranjate în ordinea descrescătoare a gradului de generalitate: matematică cu mecanică, științe despre corpurile anorganice, știința despre corpurile organice (aceasta include sociologia).

Ideile de pozitivism au fost foarte populare printre naturaliștii secolului al XIX-lea. Urmașii lui Comte au fost J. St. Mill și G. Spencer.

* * *
Ați citit biografia filosofului, faptele vieții sale și ideile principale ale filozofiei sale. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă sunteți interesat de biografiile și învățăturile altor filozofi (ruși și străini), atunci citiți (cuprinsul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui mare filozof (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru (blog, colecție de texte) este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (ideile, lucrările și viața lui), dar în filosofie totul este legat și este imposibil să înțelegem un singur filosof fără a citi complet acei gânditori care au trăit și au filosofat. înaintea lui...
... Reprezentanții filosofiei clasice germane - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - au realizat pentru prima dată că omul nu trăiește în lumea naturii, ci în lumea culturii. Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor revoluționari. Au apărut gânditori care nu numai că au studiat și explicat lumea, dar și-au dorit să o schimbe. De exemplu - Karl Marx. În același secol au apărut iraționaliștii europeni - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt reprezentanți ai nihilismului (filozofia negației)... În secolul XX, printre învățăturile filosofice se poate evidenția existențialismul. - Heidegger, Jaspers, Sartre... Punctul de plecare al existențialismului este filosofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă (după Berdyaev) începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul filozof rus cunoscut în Occident este Vladimir Solovyov. Lev Shestov era aproape de existențialism. Cel mai citit filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor: