Cine poate trăi bine în analiza lui Rus. Cine traieste bine in Rus', analiza poeziei

La doi ani după introducerea unor noi reforme, Nikolai Nekrasov a început să lucreze la o lucrare care a devenit punctul culminant al creativității sale. Mulți ani a lucrat la text și, drept urmare, a fost creată o poezie în care autorul nu numai că a putut să înfățișeze durerea oamenilor, ci, împreună cu eroii săi, a căutat să răspundă la următoarele întrebări: „Care este fericirea oamenilor?”, „Cum să o obțin?”, „Poate un individ să fie fericit în mijlocul durerii universale?” Analiza „Cine trăiește bine în Rusia” este necesară pentru a afla ce imagini l-au ajutat pe Nekrasov să răspundă la aceste întrebări dificile.

Concept

La începutul lucrării, autorul însuși cu greu a știut răspunsul la aceste întrebări tulburătoare. Acestea au fost vremuri grele în istoria poporului rus. Desființarea iobăgiei nu a ușurat viața țărănimii. Ideea inițială a lui Nekrasov a fost că bărbații rătăcitori se vor întoarce acasă după o căutare zadarnică. În timpul lucrării, povestea s-a schimbat oarecum. Evenimentele din poezie au fost influențate de procese sociale importante. La fel ca personajele sale, el se străduiește să răspundă la întrebarea: „Este bine să trăiești în Rus’?” Și dacă în prima etapă a lucrării poeziei, autorul nu găsește motive pentru un răspuns pozitiv, atunci mai târziu apar reprezentanți ai tinerilor în societate care își găsesc cu adevărat fericirea în a merge „la oameni”.

Un exemplu izbitor a fost o anumită profesoară care a raportat într-o scrisoare către Nekrasov că se confruntă cu adevărate valuri de fericire în munca ei în rândul oamenilor. Poetul a plănuit să folosească imaginea acestei fete în dezvoltarea poveștii. Dar nu am avut timp. A murit fără să-și termine munca. Nekrasov a scris poezia „Cine trăiește bine în Rus” până în ultimele zile ale vieții sale, dar a rămas neterminată.

Stil artistic

Analiza „Cine trăiește bine în Rus’” dezvăluie principalul caracteristică artistică lucrări. Deoarece cartea lui Nekrasov este despre oameni și, în primul rând, despre ei, în ea a folosit vorbirea populară în toată diversitatea ei. Această poezie este o epopee, unul dintre scopurile căreia a fost acela de a descrie viața așa cum este. Motivele basmului joacă un rol semnificativ în narațiune.

Baza folclorică

Nekrasov a împrumutat mult de la arta Folk. Analiza „Cine trăiește bine în Rus” a permis criticilor să identifice epopee, legende și proverbe pe care autorul le-a folosit activ în text. Deja în prolog există motive folclorice strălucitoare. Aici apar un warbler, o față de masă auto-asamblată și multe imagini animale ale poveștilor populare rusești. Iar bărbații rătăcitori înșiși seamănă cu eroi ai epopeei și ai basmelor. Prologul conține și numere care au un sens sacru: șapte și trei.

Complot

Bărbații s-au certat despre cine ar trăi bine în Rus'. Nekrasov, folosind această tehnică, dezvăluie tema principală a poemului. Eroii oferă mai multe opțiuni pentru cei „norocoși”. Printre aceștia se numără cinci reprezentanți ai unor straturi diferite societatea socialăși regele însuși. Pentru a răspunde la o întrebare atât de alarmantă, rătăcitorii au pornit într-o călătorie lungă. Dar numai preotul și moșierul au timp să întrebe despre fericire. Pe măsură ce poemul progresează, întrebările generale se schimbă în altele mai specifice. Bărbații sunt deja mai interesați de fericirea oamenilor care lucrează. Iar intriga poveștii ar fi fost greu de implementat dacă oamenii obișnuiți ar fi îndrăznit să-l viziteze pe rege însuși cu problemele lor filozofice.

Imagini țărănești

Poezia conține multe imagini țărănești. Autorul acordă o atenție deosebită unora, dar despre altele vorbește doar în treacăt. Cel mai tipic este portretul lui Yakim Nagogo. Apariția acestui personaj simbolizează existența muncii grele care este tipică vieții țărănești din Rus'. Dar, în ciuda muncii sfâșietoare, Yakim nu și-a împietrit sufletul. Analiza „Cine trăiește bine în Rusia” oferă o idee clară despre cum a văzut sau a vrut Nekrasov să vadă reprezentanți ai oamenilor muncii. Yakim, în ciuda condițiilor inumane în care este forțat să existe, nu a devenit amar. Toată viața a strâns poze pentru fiul său, admirându-le și atârnându-le pe pereți. Și în timpul unui incendiu, se repezi în foc pentru a salva, în primul rând, imaginile lui preferate. Dar portretizarea lui Yakima diferă de personajele mai autentice. Sensul vieții sale nu se limitează la muncă și băutură. Contemplarea frumuseții este, de asemenea, de mare importanță pentru el.

Tehnici artistice

În poem, Nekrasov folosește simbolismul încă de la primele pagini. Numele satelor vorbesc de la sine. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino sunt simboluri ale stilului de viață al locuitorilor lor. Căutătorii de adevăr întâlnesc diferiți oameni în timpul călătoriei lor, dar întrebarea cine poate trăi bine în Rus' rămâne deschisă. Nenorocirile oamenilor ruși obișnuiți sunt dezvăluite cititorului. Pentru a conferi vivacitate și persuasivitate narațiunii, autorul introduce vorbirea directă. Preotul, moșierul, zidarul Trofim, Matryona Timofeevna - toate aceste personaje vorbesc despre viața lor, iar din poveștile lor reiese o imagine generală sumbră a vieții rusești. viata populara.

Întrucât viața unui țăran este indisolubil legată de natura, descrierea ei este împletită armonios în poem. O imagine tipică de zi cu zi este creată din multe detalii.

Imaginea proprietarilor de pământ

Proprietarul este, fără îndoială, principalul dușman al țăranului. Primul reprezentant al acestei pături sociale pe care l-au întâlnit rătăcitorii a dat un răspuns complet detaliat la întrebarea lor. Vorbind despre viața bogată a moșierilor din trecut, el susține că el însuși i-a tratat întotdeauna cu amabilitate pe țărani. Și toată lumea era fericită și nimeni nu a experimentat durere. Acum totul s-a schimbat. Câmpurile sunt pustii, omul este complet scăpat de sub control. Reforma din 1861 este de vină. Dar următorul exemplu viu al „clasei nobiliare” care apare pe calea țăranilor are imaginea unui asupritor, chinuitor și spărgător de bani. Duce o viață liberă, nu trebuie să muncească. Țăranii dependenți fac totul pentru el. Nici măcar abolirea iobăgiei nu i-a afectat viața inactivă.

Grisha Dobrosklonov

Întrebarea pusă de Nekrasov rămâne deschisă. Viața era grea pentru țăran, iar el visa la schimbări în bine. Nici unul dintre cei care se întâlnesc pe drumul rătăcitorilor nu este o persoană fericită. Iobăgia a fost abolită, dar încă nu a fost rezolvată complet. Reformele au fost o lovitură puternică atât pentru clasa proprietarilor de pământ, cât și pentru oamenii muncitori. Cu toate acestea, fără să bănuiască, bărbații au găsit ceea ce căutau în imaginea lui Grisha Dobrosklonov.

De ce numai un ticălos și spărgător de bani poate trăi bine în Rus' devine clar atunci când acest personaj apare în poezie. Soarta lui nu este ușoară, ca și soarta altor reprezentanți ai clasei muncitoare. Dar, spre deosebire de alte personaje din opera lui Nekrasov, Grisha nu se caracterizează prin supunerea la circumstanțele predominante.

Reprezintă sentimentele revoluționare care au început să apară în societate în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. La sfârșitul poeziei, deși neterminată, Nekrasov nu dă un răspuns la întrebarea în căutarea căreia au rătăcit atât de mult timp în căutarea adevărului, ci arată clar că fericirea oamenilor este încă posibilă. Și nu cel mai mic rol îl vor juca ideile lui Grisha Dobrosklonov.

Anul scrierii:

Timp de citit:

Descrierea lucrării:

Cunoscuta poezie Who Lives Well in Rus' a fost scrisă în 1877 de scriitorul rus Nikolai Nekrasov. A fost nevoie de mulți ani pentru ao crea - Nekrasov a lucrat la poem din 1863-1877. Este interesant că Nekrasov a avut câteva idei și gânduri în anii '50. S-a gândit să surprindă în poezia Cine trăiește bine în Rus’ cât mai mult tot ce știa despre oameni și auzea din gura oamenilor.

Citiți mai jos un rezumat al poeziei Cine trăiește bine în Rus'.

Într-o zi, șapte bărbați - iobagi recent și acum obligați temporar „din satele adiacente - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika etc.” se întâlnesc pe drumul principal. În loc să meargă pe drumul lor, bărbații încep o ceartă despre cine trăiește fericit și liber în Rus'. Fiecare dintre ei judecă în felul său cine este principalul norocos din Rus': un moşier, un funcţionar, un preot, un negustor, un boier nobil, un ministru al suveranilor sau un ţar.

În timp ce se ceartă, nu observă că au făcut un ocol de treizeci de mile. Văzând că este prea târziu să se întoarcă acasă, bărbații fac foc și continuă cearta pe tema vodcăi – care, bineînțeles, încetul cu încetul se transformă într-o luptă. Dar o luptă nu ajută la rezolvarea problemei care îi îngrijorează pe bărbați.

Soluția se găsește pe neașteptate: unul dintre bărbați, Pakhom, prinde un pui de warbler, iar pentru a elibera puiul, warbler le spune bărbaților unde pot găsi o față de masă autoasamblată. Acum bărbaților li se asigură pâine, vodcă, castraveți, kvas, ceai - într-un cuvânt, tot ce le trebuie pentru o călătorie lungă. Și în plus, o față de masă auto-asamblată le va repara și le va spăla hainele! După ce au primit toate aceste beneficii, bărbații fac un jurământ de a afla „cine trăiește fericit și liber în Rus'”.

Prima „norocoasă” posibilă pe care o întâlnesc pe parcurs se dovedește a fi un preot. (Nu era potrivit ca soldații și cerșetorii pe care i-au întâlnit să întrebe despre fericire!) Dar răspunsul preotului la întrebarea dacă viața lui este dulce îi dezamăgește pe bărbați. Ei sunt de acord cu preotul că fericirea stă în pace, bogăție și onoare. Dar preotul nu posedă niciunul dintre aceste avantaje. La fân, la seceriș, în plină noapte de toamnă, în gerul amar, trebuie să meargă acolo unde sunt bolnavi, muribunzi și cei născuți. Și de fiecare dată când îl doare sufletul la vederea suspinelor de înmormântare și a tristeții de orfan – atât de mult încât mâna nu se ridică să ia monede de aramă – o răsplată jalnică a cererii. Moşierii, care mai înainte locuiau în moşiile familiei şi s-au căsătorit aici, au botezat copii, au îngropat morţii, sunt acum împrăştiaţi nu numai prin Rus', ci şi în îndepărtate ţări străine; nu există nicio speranță pentru răzbunarea lor. Ei bine, bărbații înșiși știu cât de mult respect merită preotul: se simt stânjeniți când preotul îi reproșează cântece obscene și jigniri la adresa preoților.

Dându-și seama că preotul rus nu este unul dintre norocoși, bărbații merg la un târg de vacanță din satul comercial Kuzminskoye pentru a-i întreba pe oameni despre fericire. Într-un sat bogat și murdar sunt două biserici, o casă strâns cu scânduri cu semnul „școală”, o colibă ​​de paramedic, un hotel murdar. Dar mai ales în sat există localuri de băuturi, în fiecare dintre ele abia dacă au timp să facă față oamenilor însetați. Bătrânul Vavila nu poate cumpăra pantofi din piele de capră nepoatei sale pentru că s-a băut până la un ban. Este bine că Pavlusha Veretennikov, un iubitor de cântece rusești, pe care toată lumea îl numește „maestru” dintr-un anumit motiv, îi cumpără cadoul prețuit.

Rătăcitorii bărbați urmăresc farsa Petrushka, urmăresc cum doamnele se aprovizionează cu cărți - dar nu Belinsky și Gogol, ci portrete ale unor generali necunoscuți și lucrări despre „stăpâne prost”. Ei văd, de asemenea, cum se termină o zi de tranzacționare aglomerată: beție răspândită, lupte în drum spre casă. Cu toate acestea, bărbații sunt indignați de încercarea lui Pavlusha Veretennikov de a măsura țăranul față de standardul stăpânului. După părerea lor, este imposibil ca un om sobru să locuiască în Rus': nu va rezista nici la munca sfâșietoare, nici la nenorocirea țărănească; fără să bea, ploaia sângeroasă s-ar revărsa din sufletul țăran furios. Aceste cuvinte sunt confirmate de Yakim Nagoy din satul Bosovo - unul dintre cei care „lucrează până mor, bea până mor”. Yakim crede că doar porcii merg pe pământ și nu văd niciodată cerul. În timpul incendiului, el însuși nu a economisit banii acumulați de-a lungul vieții, ci pozele inutile și îndrăgite agățate în colibă; este sigur că odată cu încetarea beţiei, la Rus' va veni o mare tristeţe.

Rătăcitorii bărbați nu își pierd speranța de a găsi oameni care trăiesc bine în Rus'. Dar chiar și pentru promisiunea de a oferi apă gratuită celor norocoși, nu reușesc să-i găsească. De dragul băuturii gratuite, atât muncitorul suprasolicitat, fostul servitor paralizat care a petrecut patruzeci de ani lingând farfuriile stăpânului cu cea mai bună trufe franțuzești, și chiar și cerșetorii zdrențuiți sunt gata să se declare norocoși.

În cele din urmă, cineva le spune povestea lui Yermil Girin, primarul din moșia prințului Yurlov, care și-a câștigat respectul universal pentru dreptatea și onestitatea sa. Când Girin avea nevoie de bani pentru a cumpăra moara, bărbații i-au împrumutat-o ​​fără să-i ceară nici măcar chitanță. Dar Yermil este acum nemulțumit: după răscoala țărănească, este în închisoare.

Latifundiarul rumenesc, Gavrila Obolt-Obolduev, in varsta de saizeci de ani, le povesteste taranilor ratacitori despre nenorocul care s-a abatut pe nobili dupa reforma taraneasca. Își amintește cum pe vremuri totul îl amuza pe maestru: sate, păduri, câmpuri, actori iobagi, muzicieni, vânători, care îi aparțineau în întregime. Obolt-Obolduev vorbește cu emoție despre cum în cele douăsprezece sărbători și-a invitat iobagii să se roage în casa stăpânului - în ciuda faptului că după aceasta a trebuit să alunge femeile din toată moșia pentru a spăla podelele.

Și deși țăranii înșiși știu că viața în iobăgie era departe de idila înfățișată de Obolduev, ei înțeleg totuși: marele lanț al iobăgiei, rupt, l-a lovit atât pe stăpân, care a fost imediat privat de modul său obișnuit de viață, cât și pe ţăran.

Disperați să găsească pe cineva fericit printre bărbați, rătăcitorii decid să le întrebe pe femei. Țăranii din jur își amintesc că Matryona Timofeevna Korchagina locuiește în satul Klin, pe care toată lumea îl consideră norocos. Dar Matryona însăși gândește diferit. În confirmare, ea le spune rătăcitorilor povestea vieții ei.

Înainte de căsătoria ei, Matryona a trăit într-o familie de țărani absenți și bogat. S-a căsătorit cu un producător de aragaz dintr-un sat străin, Philip Korchagin. Dar singura noapte fericită pentru ea a fost acea noapte când mirele a convins-o pe Matryona să se căsătorească cu el; atunci a început viața obișnuită fără speranță a unei femei din sat. Adevărat, soțul ei a iubit-o și a bătut-o o singură dată, dar în curând a plecat la muncă la Sankt Petersburg, iar Matryona a fost nevoită să suporte insulte în familia socrului ei. Singurul căruia i-a părut rău pentru Matryona a fost bunicul Savely, care își trăia viața în familie după muncă silnică, unde a ajuns pentru uciderea unui manager german urât. Savely i-a spus lui Matryona ce este eroismul rus: este imposibil să învingi un țăran, pentru că el „se îndoaie, dar nu se rupe”.

Nașterea primului copil al lui Demushka a înseninat viața lui Matryona. Dar în curând soacra i-a interzis să ducă copilul pe câmp, iar bătrânul bunic Savely nu a ținut cu ochii de prunc și l-a hrănit la porci. În fața ochilor Matryonei, judecătorii sosiți din oraș i-au făcut autopsia copilului ei. Matryona nu și-a putut uita primul născut, deși după aceea a avut cinci fii. Unul dintre ei, ciobanul Fedot, a permis cândva o lupoaică să ducă o oaie. Matryona a acceptat pedeapsa atribuită fiului ei. Apoi, fiind însărcinată cu fiul ei Liodor, a fost nevoită să meargă în oraș să caute dreptate: soțul ei, ocolind legile, a fost dus în armată. Matryona a fost apoi ajutată de guvernatorul Elena Alexandrovna, pentru care se roagă acum toată familia.

După toate standardele țărănești, viața Matryona Korchagina poate fi considerată fericită. Dar este imposibil de spus despre furtuna spirituală invizibilă care a trecut prin această femeie - la fel ca despre neplătirile muritoare neplătite și despre sângele întâiului născut. Matrena Timofeevna este convinsă că o țărancă rusă nu poate fi deloc fericită, deoarece cheile fericirii și liberului arbitru sunt pierdute pentru Dumnezeu însuși.

În apogeul fânului, rătăcitorii vin la Volga. Aici ei sunt martorii unei scene ciudate. O familie nobilă înoată până la mal cu trei bărci. Coșitorii, care tocmai se așezaseră să se odihnească, săriră imediat în sus pentru a-și arăta bătrânului stăpân zelul lor. Se pare că țăranii din satul Vakhlachina îi ajută pe moștenitori să ascundă abolirea iobăgiei de la proprietarul nebun Utyatin. Rudele Ultimul-Rățușcă promit bărbaților pajiști inundabile pentru asta. Dar după moartea mult așteptată a Ultimului, moștenitorii își uită promisiunile, iar întreaga performanță țărănească se dovedește a fi în zadar.

Aici, lângă satul Vakhlachina, rătăcitorii ascultă cântece țărănești - corvée, foame, soldat, sărat - și povești despre iobăgie. Una dintre aceste povești este despre sclavul exemplar Iakov Credinciosul. Singura bucurie a lui Iakov a fost pe placul stăpânului său, micul moșier Polivanov. Tiranul Polivanov, în semn de recunoștință, l-a lovit pe Yakov în dinți cu călcâiul, ceea ce a stârnit și mai multă dragoste în sufletul lacheului. Pe măsură ce Polivanov a crescut, picioarele i s-au slăbit, iar Yakov a început să-l urmeze ca pe un copil. Dar când nepotul lui Yakov, Grisha, a decis să se căsătorească cu frumoasa iobag Arisha, Polivanov, din gelozie, l-a dat pe tip ca recrut. Yakov a început să bea, dar s-a întors curând la stăpân. Și totuși a reușit să se răzbune pe Polivanov - singura cale pe care îi avea la dispoziție, lacheul. După ce l-a dus pe stăpân în pădure, Yakov s-a spânzurat chiar deasupra lui pe un pin. Polivanov a petrecut noaptea sub cadavrul slujitorului său credincios, alungând păsările și lupii cu gemete de groază.

O altă poveste - despre doi mari păcătoși - este spusă oamenilor de rătăcitorul lui Dumnezeu Iona Lyapushkin. Domnul a trezit conștiința căpeteniei tâlharilor Kudeyar. Tâlharul și-a ispășit păcatele multă vreme, dar toate i-au fost iertate abia după ce, într-un val de furie, l-a ucis pe crudul Pan Glukhovsky.

Bărbații rătăcitori ascultă și povestea unui alt păcătos - Gleb cel bătrân, care pentru bani a ascuns ultima voință a răposatului amiral văduv, care a decis să-și elibereze țăranii.

Dar nu numai bărbații rătăcitori se gândesc la fericirea oamenilor. Fiul sacristanului, seminaristul Grisha Dobrosklonov, locuiește pe Vakhlachin. În inima lui, dragostea pentru răposata sa mamă s-a contopit cu dragostea pentru toată Vakhlachina. Timp de cincisprezece ani, Grisha a știut cu siguranță cui era gata să-și dea viața, pentru cine era gata să moară. El se gândește la toată misterioasa Rusă ca la o mamă nenorocită, abundentă, puternică și neputincioasă și se așteaptă ca puterea indestructibilă pe care o simte în propriul său suflet să se reflecte în continuare în ea. Suflete atât de puternice precum Grisha Dobrosklonov sunt chemate de îngerul milei pe o cale cinstită. Soarta pregătește pentru Grisha „o cale glorioasă, un nume grozav pentru mijlocitorul poporului, consumul și Siberia”.

Dacă bărbații rătăcitori ar ști ce se întâmplă în sufletul lui Grisha Dobrosklonov, probabil ar înțelege că se pot întoarce deja la adăpostul lor natal, deoarece scopul călătoriei lor fusese atins.

Rus’ este o țară în care până și sărăcia are farmecul ei. Până la urmă, săracii, care sunt sclavi puterii proprietarilor de atunci, au timp să reflecteze și să vadă ce nu va vedea niciodată proprietarul supraponderal.

Cândva, pe drumul cel mai obișnuit, unde era o intersecție, s-au întâlnit întâmplător bărbați, dintre care erau șapte. Acești oameni sunt cei mai obișnuiți oameni săraci pe care soarta însăși i-a reunit. Bărbații tocmai au părăsit iobăgie și sunt acum temporar în robie. După cum sa dovedit, ei trăiau foarte aproape unul de celălalt. Satele lor erau adiacente - satele Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina, precum și Gorelova, Neelova și Neurozhaika. Numele satelor sunt foarte ciudate, dar într-o oarecare măsură își reflectă proprietarii.

Bărbații sunt oameni simpli și dispuși să vorbească. De aceea, în loc să-și continue călătoria lungă, ei decid să vorbească. Se ceartă despre care dintre oamenii bogați și nobili trăiește mai bine. Un moșier, un funcționar, un boier sau un negustor, sau poate chiar un tată suveran? Fiecare dintre ei are propria părere, pe care o prețuiește și nu vor să fie de acord unul cu celălalt. Cearta se aprinde din ce în ce mai mult, dar, cu toate acestea, vreau să mănânc. Nu poți trăi fără mâncare, chiar dacă te simți rău și trist. Când s-au certat, fără să observe, au mers, dar în direcția greșită. Deodată au observat, dar era prea târziu. Bărbații au dat o distanță de până la treizeci de mile.

Era prea târziu să se întoarcă acasă și, prin urmare, au decis să continue cearta chiar acolo, pe drum, înconjurați de natură sălbatică. Aprind repede focul pentru a se încălzi, deoarece este deja seară. Vodca îi va ajuta. Argumentul, așa cum se întâmplă întotdeauna cu bărbații obișnuiți, se dezvoltă într-o ceartă. Lupta se termină, dar nu dă nimănui niciun rezultat. După cum se întâmplă întotdeauna, decizia de a fi acolo este neașteptată. Unul din compania bărbaților vede o pasăre și o prinde; mama păsării, pentru a-și elibera puiul, le povestește despre fața de masă autoasamblată. Până la urmă, bărbații pe drumul lor întâlnesc mulți oameni care, vai, nu au fericirea pe care o caută bărbații. Dar ei nu disperă să găsească o persoană fericită.

Citiți rezumatul Cine trăiește bine în Rus' de Nekrasov capitol cu ​​capitol

Partea 1. Prolog

Șapte bărbați temporari s-au întâlnit pe drum. Au început să se certe despre cine trăiește amuzant, foarte liber în Rus'. În timp ce se certau, a venit seara, au mers după vodcă, au aprins focul și au început să se certe din nou. Cearta s-a transformat într-o ceartă, în timp ce Pakhom a prins un pui mic. Mama pasărea zboară înăuntru și cere să-și lase copilul să plece în schimbul unei povești despre unde să găsești o față de masă auto-asamblată. Tovarășii decid să meargă oriunde s-ar uita până vor afla cine trăiește bine în Rus'.

Capitolul 1. Pop

Bărbații merg într-o drumeție. Trec prin stepe, câmpuri, case părăsite, întâlnindu-se atât cu bogați, cât și săraci. L-au întrebat pe soldatul pe care l-au întâlnit dacă duce o viață fericită, iar soldatul a răspuns spunând că s-a bărbierit cu o punte și s-a încălzit cu fum. Am trecut pe lângă preot. Am decis să-l întrebăm cum era viața în Rus. Pop susține că fericirea nu stă în prosperitate, lux și liniște. Și demonstrează că nu are liniște sufletească, noapte și zi îl pot chema la muribund, că fiul său nu poate învăța să scrie și să citească, că vede deseori suspine și lacrimi la sicrie.

Preotul susține că moșierii s-au împrăștiat pe tot pământul lor natal și din această cauză, acum preotul nu mai are avere, ca înainte. Pe vremuri, a participat la nunți ale oamenilor bogați și a făcut bani din asta, dar acum toată lumea a plecat. Mi-a spus că venea la o familie de țărani să-l îngroape pe susținătorul de familie, dar nu era nimic de luat de la ei. Preotul a mers pe drum.

Capitolul 2. Târgul de țară

Oriunde merg bărbații, văd locuințe zgârcite. Un pelerin își spală calul în râu, iar bărbații îl întreabă unde au plecat oamenii din sat. El răspunde că târgul este astăzi în satul Kuzminskaya. Bărbații, care vin la târg, urmăresc cum dansează, merg și beau oamenii cinstiți. Și se uită la modul în care un bătrân le cere ajutor oamenilor. A promis că îi va aduce un cadou nepoatei sale, dar nu are două grivne.

Apoi apare un domn, cum se numește tânărul în cămașă roșie, și cumpără pantofi pentru nepoata bătrânului. La târg găsești tot ce-ți dorește inima: cărți de Gogol, Belinsky, portrete și așa mai departe. Călătorii urmăresc un spectacol cu ​​Petrushka, oamenii le dau actorilor de băutură și mulți bani.

Capitolul 3. Noapte beată

Întorcându-se acasă după vacanță, oamenii au căzut în șanțuri din cauza beției, femeile s-au luptat, plângându-se de viață. Veretennikov, cel care a cumpărat pantofii nepoatei sale, a mers pe lângă el argumentând că rușii sunt oameni buni și deștepți, dar beția strică totul, fiind un mare dezavantaj pentru oameni. Bărbații i-au spus lui Veretennikov despre Nagy Yakima. Acest tip locuia în Sankt Petersburg și după o ceartă cu un comerciant a intrat la închisoare. Într-o zi i-a dat fiului său diverse poze atârnate pe pereți și le-a admirat mai mult decât pe fiul său. Într-o zi a fost un incendiu, așa că în loc să economisească bani, a început să strângă poze.

Banii i s-au topit și atunci comercianții au dat doar unsprezece ruble pentru ea, iar acum pozele atârnă pe pereții casei noi. Yakim a spus că bărbații nu mint și a spus că tristețea va veni și oamenii vor fi triști dacă nu mai beau. Apoi tinerii au început să fredoneze cântecul și au cântat atât de bine încât o fată care trecea nu și-a putut reține nici măcar lacrimile. Ea s-a plâns că soțul ei era foarte gelos și stătea acasă ca în lesă. După poveste, bărbații au început să-și amintească de soțiile lor, și-au dat seama că le este dor de ei și au decis să afle rapid cine trăiește bine în Rus'.

Capitolul 4. Fericit

Călătorii, care trec pe lângă o mulțime inactivă, caută oameni fericiți în ea, promițându-le că le vor turna o băutură. Funcționarul a venit primul la ei, știind că fericirea nu stă în lux și bogăție, ci în credința în Dumnezeu. A vorbit despre ceea ce crede și asta îl face fericit. În continuare, bătrâna vorbește despre fericirea ei; napul din grădina ei a devenit uriaș și apetisant. Ca răspuns, ea aude ridicol și sfaturi să plece acasă. După aceea, soldatul povestește că după douăzeci de bătălii a rămas în viață, că a supraviețuit foametei și nu a murit, că asta l-a făcut fericit. Ia un pahar de vodcă și pleacă. Taiătorul de pietre mânuiește un ciocan mare și are o putere imensă.

Ca răspuns, omul subțire îl ridiculizează, sfătuindu-l să nu se laude cu puterea lui, altfel Dumnezeu îi va lua puterea. Antreprenorul se laudă că a transportat cu ușurință obiecte cântărind paisprezece kilograme până la etajul doi, dar în ultimul timp își pierduse puterile și era pe cale să moară în orașul natal. Un nobil a venit la ei și le-a spus că locuiește cu amanta lui, a mâncat foarte bine cu ei, a băut băuturi din paharele altora și a făcut o boală ciudată. A greșit de mai multe ori diagnosticul, dar până la urmă s-a dovedit că era gută. Rătăcitorii îl dau afară ca să nu bea vin cu ei. Atunci belarusul a spus că fericirea este în pâine. Cerșetorii văd fericirea în dăruirea mult. Vodca se epuizează, dar nu au găsit o persoană cu adevărat fericită, li se sfătuiește să caute fericirea de la Ermila Girin, care conduce moara. Yermil este adjudecat să-l vândă, câștigă licitația, dar nu are bani.

S-a dus să ceară un împrumut oamenilor din piață, a strâns bani, iar moara a devenit proprietatea lui. A doua zi, le-a returnat banii tuturor oamenilor buni care l-au ajutat în momentele grele. Călătorii au fost uimiți că oamenii au crezut cuvintele Ermilei și au ajutat. Oamenii buni spuneau că Ermila era grefierul colonelului. A muncit sincer, dar a fost alungat. Când colonelul a murit și a venit timpul să-și aleagă un primar, toți l-au ales în unanimitate pe Yermil. Cineva a spus că Ermila nu l-a judecat corect pe fiul țărancii Nenila Vlasyevna.

Ermila era foarte tristă că putea dezamăgi pe țăranca. A ordonat oamenilor să-l judece, iar tânărul a fost amendat. Și-a părăsit slujba și a închiriat o moară și și-a stabilit propria comandă. Ei i-au sfătuit pe călători să meargă la Girin, dar oamenii au spus că el este în închisoare. Și apoi totul este întrerupt pentru că un lacheu este biciuit pe marginea drumului pentru furt. Rătăcitorii au cerut continuarea poveștii și, ca răspuns, au auzit o promisiune de a continua la următoarea întâlnire.

Capitolul 5. Proprietarul de pământ

Rătăcitorii se întâlnesc cu un moșier care îi confundă cu hoți și chiar îi amenință cu un pistol. Obolt Obolduev, după ce a înțeles oamenii, a început o poveste despre vechimea familiei sale, că în timp ce slujea suveranului avea un salariu de două ruble. Își amintește de sărbători bogate în diverse mâncăruri, slujitori, dintre care avea un întreg regiment. Regretă puterea nelimitată pierdută. Proprietarul a povestit cât de amabil a fost, cum se rugau oamenii în casa lui, cum a fost creată puritatea spirituală în casa lui. Și acum grădinile lor au fost tăiate, casele lor au fost demontate cărămidă cu cărămidă, pădurea a fost jefuită, nu a mai rămas nici o urmă din viața lor anterioară. Proprietarul se plânge că nu este creat pentru o astfel de viață; după ce a trăit în sat timp de patruzeci de ani, nu va putea deosebi orzul de secară, dar îi cer să muncească. Proprietarul plânge, oamenii îl simpatizează.

Partea 2. Ultimul

Rătăcitorii, trecând pe lângă câmpul de fân, se hotărăsc să se cosă puțin, s-au plictisit de munca lor. Bărbatul cu părul cărunt Vlas alungă femeile din câmp și le cere să nu-l deranjeze pe proprietar. Proprietarii de pământ prind pește în bărci în râu. Am acostat și am făcut ocolul fâneței. Rătăcitorii au început să-l întrebe pe bărbat despre proprietar. S-a dovedit că fiii, în complicitate cu poporul, îl îngăduiau în mod deliberat pe stăpân pentru ca acesta să nu-i privească de moștenirea lor. Fiii roagă pe toată lumea să se joace cu ei. Un om, Ipat, slujește fără să joace, pentru mântuirea pe care i-a dat-o stăpânul. Cu timpul, toată lumea se obișnuiește cu înșelăciunea și trăiește așa. Doar omul Agap Petrov nu a vrut să joace aceste jocuri. Utiatina a apucat a doua lovitură, dar s-a trezit din nou și a ordonat ca Agap să fie biciuit public. Fiii au pus vinul în grajd și le-au rugat să strige cu voce tare pentru ca prințul să-i audă până la pridvor. Dar în curând Agap a murit, spun ei din vinul prințului. Oamenii stau în fața verandei și joacă o comedie; un om bogat nu suportă și râde în hohote. O țărancă salvează situația și cade la picioarele prințului, susținând că a râs fiul ei prost. De îndată ce Utyatin a murit, toți oamenii au respirat liber.

Partea 3. Taranca

Ei trimit în satul vecin pe Matryona Timofeevna să întrebe despre fericire. În sat este foamete și sărăcie. Cineva a prins un pește mic în râu și vorbește despre cum odată a fost prins un pește mai mare.

Furtul este răspândit, oamenii încearcă să fure ceva. Călătorii o găsesc pe Matryona Timofeevna. Ea insistă că nu are timp să dezvăluie, trebuie să îndepărteze secara. Rătăcitorii o ajută; în timp ce lucrează, Timofeevna începe să vorbească de bunăvoie despre viața ei.

Capitolul 1. Înainte de căsătorie

În tinerețe, fata avea o familie puternică. Locuia în casa părinților ei fără să cunoască probleme, avea suficient timp să se distreze și să muncească. Într-o zi a apărut Philip Korchagin, iar tatăl a promis că îi va da fiica de soție. Matryona a rezistat mult timp, dar în cele din urmă a fost de acord.

Capitolul 2. Cântece

În continuare, povestea este despre viața în casa socrului și a soacrei, care este întreruptă de cântece triste. Au bătut-o o dată pentru că a fost lentă. Soțul ei pleacă la muncă, iar ea dă naștere unui copil. Ea îi spune Demushka. Părinții soțului ei au început să o mustre des, dar ea a îndurat totul. Numai socrului, moș Savely, îi era milă de nora lui.

Capitolul 3. Savely, sfântul erou rus

Locuia într-o cameră de sus, nu-i plăcea familia și nu le permitea să intre în casa lui. I-a spus lui Matryona despre viața lui. În tinerețe a fost evreu într-o familie de iobagi. Satul era îndepărtat, trebuia să ajungi acolo prin desișuri și mlaștini. Proprietarul din sat era Șalașnikov, dar nu putea ajunge în sat, iar țăranii nici măcar nu mergeau la el când îi chemau. Chiria nu a fost plătită, polițiștilor li s-au dat drept tribut pește și miere. S-au dus la stăpân și s-au plâns că nu există chirie. După ce a amenințat cu biciuirea, proprietarul și-a primit totuși tributul. După ceva timp, vine o notificare că Shalashnikov a fost ucis.

Necinstiul a venit în locul proprietarului. A ordonat să fie tăiați copacii dacă nu erau bani. Când muncitorii și-au venit în fire, și-au dat seama că au tăiat un drum spre sat. Germanul i-a jefuit până la ultimul ban. Vogel a construit o fabrică și a ordonat să fie săpat un șanț. Țăranii s-au așezat să se odihnească la prânz, neamțul s-a dus să-i mustre pentru lenevie. L-au împins într-un șanț și l-au îngropat de viu. A ajuns la muncă silnică și a scăpat de acolo douăzeci de ani mai târziu. În timpul muncii grele a economisit bani, și-a construit o colibă ​​și acum locuiește acolo.

Capitolul 4. Demushka

Nora a certat-o ​​pe fată că nu muncea suficient. A început să-și lase fiul bunicului său. Bunicul a alergat la câmp și i-a spus că a trecut cu vederea și a hrănit porcii pe Demushka. Durerea mamei nu a fost suficientă, dar poliția a început să vină des, bănuind că ea a ucis copilul intenționat. Copilul a fost îngropat în sicriu închis, l-a jelit ea mult timp. Și Savely a tot liniștit-o.

Capitolul 5. Patrimoniul

Imediat ce mori, munca se oprește. Socrul a decis să dea o lecție și să o bată pe mireasă. A început să implore s-o omoare, iar tatăl ei i s-a făcut milă. Mama a jelit la mormântul fiului ei toată ziua și noaptea. Iarna, soțul meu s-a întors. Bunicul a plecat din durere, mai întâi în pădure, apoi în mănăstire. După aceea, Matryona a născut în fiecare an. Și din nou au început o serie de necazuri. Părinții Timofeevnei au murit. Bunicul s-a întors de la mănăstire, i-a cerut iertare mamei sale și a spus că s-a rugat pentru Demushka. Dar nu a trăit niciodată mult; a murit foarte greu. Înainte de moarte, a vorbit despre trei căi ale vieții pentru femei și două căi pentru bărbați. Patru ani mai târziu, o mantis rugătoare vine în sat.

Ea a tot vorbit despre unele credințe și a sfătuit să nu hrănească bebelușii cu lapte matern în zilele de post. Timofeevna nu a ascultat, apoi a regretat, spune că Dumnezeu a pedepsit-o. Când copilul ei, Fedot, avea opt ani, a început să păzească oi. Și cumva au venit să se plângă de el. Se spune că ia hrănit oile lupoaicei. Mama a început să-l întrebe pe Fedot. Copilul a spus că înainte de a putea clipi, o lupoaică a apărut de nicăieri și a apucat oaia. A alergat după el și l-a prins, dar oaia era moartă. Lupoaica urlă, era clar că avea pui undeva în gaură. I s-a făcut milă de ea și i-a dat oaia moartă. Au încercat să-l biciuie pe Fetod, dar mama lui și-a luat toată pedeapsa asupra ei.

Capitolul 6. An dificil

Matryona Timofeevna a spus că nu i-a fost ușor lupoaicei să-și vadă fiul așa. El crede că acesta a fost un prevestitor al foametei. Soacra mea a răspândit toate bârfele prin sat despre Matryona. Ea a spus că nora ei a stins foamea pentru că știa să facă astfel de lucruri. Ea a spus că soțul ei o protejează. Și dacă nu ar fi fost fiul ei, ea ar fi fost bătută cu țăruși de mult timp în urmă, ca înainte pentru asta.

După greva foamei, au început să ia copii din sate pentru a sluji. L-au luat mai întâi pe fratele soțului ei, ea era liniștită că soțul ei va fi alături de ea în momentele grele. Dar și soțul meu a fost luat de la coadă. Viața devine insuportabilă, soacra și socrul ei încep să-și bată joc și mai mult de ea.

Poză sau desen Cine trăiește bine în Rus'

Alte povestiri pentru jurnalul cititorului

• Rezumatul lui Leskov Lev al bătrânului Gherasim

  O poveste instructivă despre un bătrân bogat și de succes Gherasim, care, după o boală, și-a dat toată averea celor aflați în nevoie și a plecat în deșert. În deșert și-a dat seama cât de greșit își trăise viața. Gherasim s-a instalat într-o gaură mică

• Rezumatul lui Derzhavin Felitsa

  Oda a fost scrisă în 1782 - prima lucrare care l-a făcut celebru pe poet și, pe lângă aceasta, este imaginea unui nou stil pentru poezia în Rusia.

• Scurt rezumat al Blue Dragonfly Prishvina
• Rezumatul Nopții Vindecării Ekimov

  Un nepot vine să-și viziteze bunica pentru schi. Călătoria la schi l-a captivat atât de tare încât era prea târziu să plece acasă – trebuia să-și petreacă noaptea. Este desenat un portret al unei bunici clasice grijulii și amabile. Ea se agita constant prin casa

• Scurt rezumat al lui Paustovsky Snow

  Tatyana Petrovna, fiica Varya și bona au fost evacuate de la Moscova într-un orășel mic. S-au stabilit cu un bătrân local. O lună mai târziu, Potapov a murit. Bunicul a avut un fiu care a slujit în flota Mării Negre.

„Cine trăiește bine în Rus”: rezumat. Prima și a doua parte

Trebuie înțeles că un rezumat al poeziei „Cine trăiește bine în Rus” de N. Nekrasov nu va oferi o astfel de idee despre lucrare ca să o citească în întregime. Poezia a fost scrisă la scurt timp după abolirea iobăgiei și are un caracter social acut. Este format din patru părți. Primul nu are nume: în el, pe drum, se întâlnesc șapte bărbați din sate diferite, ale căror nume vorbesc despre situația țăranilor din ei - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo etc. Ei discută cine trăiește bine în Rus' .

Bărbații oferă diferite opțiuni: preoți, proprietari de pământ, funcționari, negustori, miniștri, țarul. Neajungând la un consens, au pornit să caute cine poate trăi bine în Rus'. Un scurt rezumat nu ne va permite să dezvăluim toate evenimentele și dialogurile, dar merită să spunem că pe parcurs se întâlnesc reprezentanți ai diferitelor clase - un preot, un soldat, un negustor, țărani, dar niciunul dintre ei nu poate spune că trăiește minunat. Fiecare are necazurile lui. Această parte examinează, de asemenea, problema veche a beției în Rus': unul dintre bărbații pe care i-a întâlnit susține că oamenii nu beau pentru că au o viață bună. În a doua parte, care se numește „Ultimul”, țăranii îl întâlnesc pe moșierul Utyatin: bătrânului nu-i venea să creadă că iobăgia a fost abolită. Acest lucru l-a lipsit de toate privilegiile. Rudele moșierului le roagă bărbaților din localitate să se comporte respectuos ca până acum, să-și scoată pălăriile și să se plece, promițându-le pământ pentru asta după moartea stăpânului. Cu toate acestea, oamenii rămân înșelați și nu primesc nimic pentru eforturile lor.

— Cine trăieşte bine în Rus'. „Femeia țărănică”: rezumat

În partea a doua, țăranii merg să-și caute norocul în rândul populației feminine din Rus'. Zvonul îi conduce la Matryona Timofeevna, care le spune bărbaților povestea vieții ei, care a început în iobăgie. Ea îi dezabuzează complet de posibilitatea fericirii pentru o rusoaică: după ce i-a auzit povestea, merită să întrebăm cine poate trăi bine în Rus'? Rezumatul poveștii Matryona este următorul. A fost căsătorită împotriva voinței ei cu un bărbat harnic care și-a bătut soția.

Ea a supraviețuit și hărțuirii managerului stăpânului ei, de care nu a existat nicio modalitate de a o salva. Și când s-a născut primul ei copil, a avut loc dezastrul. Soacra i-a interzis cu strictețe Matryona să ia copilul cu ea la cosit, deoarece el i-a interferat cu munca și i-a ordonat să-și lase bunicul decrepit sub supraveghere. Bunicul nu a acordat suficientă atenție - copilul a fost mâncat de porci. Iar mama îndurerată a trebuit să îndure nu numai pierderea fiului ei, ci și acuzații de complicitate. Matryona a născut mai târziu alți copii, dar era foarte tristă pentru primul ei născut. După ceva timp, și-a pierdut părinții și a rămas complet singură, fără protecție. Apoi, soțul a fost luat în rândul recruților, iar Matryona a rămas în familia soțului ei, care nu o iubea, cu o grămadă de copii și singurul muncitor - restul s-a așezat literalmente pe gâtul ei. Odată a trebuit să urmărească cum a fost pedepsit fiul ei tânăr pentru o infracțiune nesemnificativă - l-au pedepsit cu cruzime și fără milă. Neputând suporta o astfel de viață, ea s-a dus la soția guvernatorului pentru a-i cere întoarcerea susținătorului ei. Acolo și-a pierdut cunoștința și, când și-a revenit în fire, a aflat că a născut un fiu, pe care l-a botezat soția guvernatorului. Soțul lui Matryona a fost întors, dar ea nu a văzut niciodată fericire în viața ei și toată lumea a început să o tachineze despre soția guvernatorului.

„Cine trăiește bine în Rus”: rezumat. Partea 4: „O sărbătoare pentru întreaga lume”

Din punct de vedere al complotului, a patra parte este o continuare a celei de-a doua: proprietarul Utyatin moare, iar bărbații organizează un festin în care discută planurile pentru terenurile care le-au fost promise anterior de rudele proprietarului. În această parte, apare Grisha Dobrosklonov: un tânăr de cincisprezece ani este profund încrezător că se va sacrifica, fără nicio îndoială, de dragul patriei sale. Nu se sfiește însă de la munca simplă: tunde și seceră împreună cu țăranii, la care aceștia îi răspund cu afecțiune și ajutor. Grisha, fiind un intelectual democratic, devine în cele din urmă cel care trăiește bine. Dobrolyubov este recunoscut ca prototipul său: există o consonanță a numelor de familie și o boală pentru ambele - consum, care îl va depăși pe eroul poemului înainte ca Rusia să ajungă la un viitor strălucit. În imaginea lui Grisha, Nekrasov vede un om al viitorului, în care inteligența și țărănimea se vor uni, iar astfel de oameni, unindu-și forțele, își vor conduce țara spre prosperitate. Rezumatul nu face posibil să înțelegem că aceasta este o lucrare neterminată - autorul a planificat inițial opt părți, nu patru. Din ce motiv Nekrasov a terminat poezia în acest fel nu se știe: probabil a simțit că s-ar putea să nu aibă timp să o termine, așa că a adus-o la final mai devreme. În ciuda caracterului incomplet, poemul a devenit un imn la dragostea pentru oamenii de care era plin Nekrasov. Contemporanii au remarcat că această dragoste a devenit sursa poeziei lui Nekrasov, baza și conținutul ei. Trăsătura de caracter definitorie a poetului a fost disponibilitatea lui de a trăi pentru alții - cei dragi, oameni, patrie. Aceste idei au fost pe care le-a pus în acțiunile și acțiunile eroilor săi.

Poezia lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”, care este inclusă în programa școlară obligatorie, este prezentată în rezumat, pe care o găsiți mai jos.

Partea 1

Prolog

Șapte bărbați din satele vecine se întâlnesc pe autostradă. Încep o ceartă despre cine se distrează în Rus'. Fiecare are propriul răspuns. În conversațiile lor, ei nu observă că au mers deja treizeci de mile până la Dumnezeu știe unde. Se întunecă, fac foc. Cearta se transformă treptat într-o luptă. Dar un răspuns clar încă nu poate fi găsit.

Un bărbat pe nume Pakhom prinde un pui de warbler. În schimb, pasărea promite să le spună bărbaților unde este fața de masă auto-asamblată, care le va oferi câte mâncare vor, o găleată de vodcă pe zi și le va spăla și repara hainele. Eroii primesc o adevărată comoară și decid să găsească răspunsul final la întrebarea: cine poate trăi bine în Rus'?

Pop

Pe drum, bărbații se întâlnesc cu un preot. Îi întreabă dacă are o viață fericită. Potrivit preotului, fericirea este bogăție, onoare și pace. Dar aceste foloase nu sunt la îndemâna preotului: pe frig și ploaie, el este nevoit să iasă la slujba de înmormântare, să se uite la lacrimile rudelor, când este incomod să accepte plata slujbei. În plus, preotul nu vede respect în rândul oamenilor și din când în când devine subiect de batjocură din partea bărbaților.

Târg rural

După ce au aflat că preotul nu este fericit, țăranii merg la un târg în satul Kuzminskoye. Poate că acolo îl vor găsi pe norocos. Sunt foarte mulți beți la târg. Bătrânul Vavila este îndurerat că a irosit bani pe pantofi pentru nepoata lui. Toți vor să ajute, dar nu au ocazia. Maestrului Pavel Veretennikov îi este milă de bunicul său și cumpără un cadou nepoatei sale.

Pe măsură ce se apropie noaptea, toți cei din jur sunt beți, bărbații pleacă.

noapte beată

Pavel Veretennikov, după ce a vorbit cu oameni obișnuiți, regretă că rușii beau prea mult. Dar bărbații sunt convinși că țăranii beau din disperare, că este imposibil să trăiești sobru în aceste condiții. Dacă poporul rus nu mai bea, îi așteaptă o mare tristețe.

Aceste gânduri sunt exprimate de Yakim Nagoy, un locuitor al satului Bosovo. El povestește cum, în timpul unui incendiu, primul lucru pe care l-a făcut a fost să scoată din colibă ​​amprente populare – ceea ce prețuia cel mai mult.

Bărbații s-au așezat la prânz. Apoi unul dintre ei a rămas să păzească găleata cu vodcă, iar restul au plecat din nou în căutarea fericirii.

Fericit

Rătăcitorii oferă celor care sunt fericiți în Rus' un pahar de vodcă. Există mulți astfel de oameni norocoși - omul suprasolicitat, paralizatul și chiar cerșetorii.

Cineva îi îndreaptă către Ermila Girin, o țărană cinstită și respectată. Când trebuia să-și cumpere moara la licitație, oamenii strângeau suma necesară cu rublă și pe ban. Câteva săptămâni mai târziu, Girin distribuia datorii în piață. Și când a rămas ultima rublă, a continuat să-și caute proprietarul până la apus. Dar acum Yermila are puțină fericire - a fost acuzat de o revoltă populară și aruncat în închisoare.

proprietar de teren

Proprietarul cu obraji roz Gavrila Obolt-Obolduev este un alt candidat pentru „norocosul”. Dar el se plânge țăranilor de nenorocirea nobilimii - desființarea iobăgiei. Era bine înainte. Toți au avut grijă de el și au încercat să-i facă pe plac. Și el însuși a fost bun cu servitorii. Reforma i-a distrus modul obișnuit de viață. Cum poate trăi acum, pentru că nu știe să facă nimic, nu este capabil de nimic. Proprietarul a început să plângă, iar bărbații s-au întristat după el. Desființarea iobăgiei nu a fost ușoară nici pentru țărani.

Partea 2

Ultimul

Bărbații se găsesc pe malul Volgăi în timpul fânului. Ei observă o imagine care este surprinzătoare pentru ei. Trei bărci de maestru acostează la țărm. Cositorii, care tocmai s-au așezat să se odihnească, sar în sus, dorind să-și câștige favoarea stăpânului. S-a dovedit că moștenitorii, după ce au obținut sprijinul țăranilor, încercau să ascundă reforma țărănească de latifundul proprietar Utyatin. Țăranilor li s-a promis pământ pentru asta, dar când moare proprietarul, moștenitorii uită de înțelegere.

Partea 3

ţărancă

Căutătorii de fericire s-au gândit să întrebe femeile despre fericire. Toți cei pe care îi întâlnesc îi strigă numele Matryona Korchagina, pe care oamenii o consideră o norocoasă.

Matryona susține că există multe necazuri în viața ei și dedică rătăcitori poveștii ei.

Fiind fată, Matryona avea o familie bună, care nu bea. Când producătorul de sobe Korchagin a avut grijă de ea, ea a fost fericită. Dar după căsătorie a început viața obișnuită dureroasă a satului. A fost bătută de soțul ei o singură dată, pentru că el o iubea. Când a plecat la muncă, familia aragazului a continuat să o abuzeze. Numai bunicul Savely, un fost condamnat care a fost închis pentru uciderea unui manager, i-a părut milă de ea. Savely arăta ca un erou, încrezător că era imposibil să învingi un rus.

Matryona a fost fericită când s-a născut primul ei fiu. Dar în timp ce era la lucru la câmp, Savely a adormit, iar copilul a fost mâncat de porci. În fața mamei îndurerate, medicul județean a făcut autopsia primului ei născut. Femeia încă nu poate uita copilul, deși după el a născut cinci.

Din afară, toată lumea o consideră pe Matryona o norocoasă, dar nimeni nu înțelege ce durere poartă înăuntru, ce nemulțumiri muritoare nerăzbunate o roade, cum moare de fiecare dată când își aduce aminte de copilul ei mort.

Matryona Timofeevna știe că o rusoaică pur și simplu nu poate fi fericită, pentru că nu are viață, nu are voință.

Partea 4

Sărbătoare pentru întreaga lume

Rătăcitorii din apropierea satului Vakhlachina aud cântece populare - flămând, sărat, soldat și corvee. Grisha Dobrosklonov cântă - un rus simplu. Există povești despre iobăgie. Una dintre ele este povestea credincioșilor Yakima. Era devotat maestrului până la extrem. S-a bucurat de lovituri și a împlinit orice capriciu. Dar când proprietarul și-a dat nepotul la serviciul militar, Yakim a plecat și s-a întors curând. Și-a dat seama cum să se răzbune pe proprietar. Înervat, l-a adus în pădure și s-a spânzurat pe un copac deasupra stăpânului.

Începe o dispută cu privire la cel mai mare păcat. Bătrânul Iona spune pilda „doi păcătoși”. Păcătosul Kudeyar s-a rugat lui Dumnezeu pentru iertare, iar el i-a răspuns. Dacă Kudeyar doboară un copac uriaș cu un singur cuțit, atunci păcatele sale vor dispărea. Stejarul a căzut abia după ce păcătosul l-a spălat cu sângele crudului Pan Glukhovsky.

Fiul grefierului Grisha Dobrosklonov se gândește la viitorul poporului rus. Pentru el, Rus' este o mamă nenorocită, abundentă, puternică și neputincioasă. În sufletul său simte o putere imensă, este gata să-și dea viața pentru binele poporului. În viitor, îl așteaptă gloria mijlocitorului poporului, munca grea, Siberia și consumul. Dar dacă rătăcitorii ar ști ce sentimente umpleau sufletul lui Gregory, și-ar da seama că scopul căutării lor a fost atins.

Cine poate trăi bine în Rus'?

Prima parte

„Șapte bărbați s-au adunat pe o potecă cu stâlpi” și au început să se certe „cine ar trebui să trăiască bine în Rus”. Bărbații au petrecut toată ziua în pori. După ce au băut vodcă, s-au certat chiar. Unul dintre bărbați, Pakhom, îmbrățișează o pasăre care a zburat până la foc. În schimbul libertății, ea le spune bărbaților cum să găsească o față de masă auto-asamblată. După ce l-au găsit, dezbaterii decid fără să răspundă la întrebarea: „Cine trăiește fericit și liber în Rus’?” - nu te întoarce acasă.

CAPITOLUL I POP

Pe drum, bărbații se întâlnesc cu țărani, cocheri și soldați. Nici măcar nu le pun această întrebare. În cele din urmă îl întâlnesc pe preot. La întrebarea lor el răspunde că nu are nicio fericire în viață. Toate fondurile merg către fiul preotului. El însuși poate fi chemat la persoana muribundă în orice moment al zilei sau al nopții; el trebuie să experimenteze durerile familiilor în care mor rudele sau apropiații familiei. Nu există respect pentru preot, ei îl numesc „o rasă de mânz” și compun cântece tachinate și indecente despre preoți. După ce vorbesc cu preotul, bărbații merg mai departe.

CAPITOLUL DOI TÂRG RURAL

La târg este distracție, oamenii beau, se târguiesc și se plimbă. Toată lumea se bucură de acțiunea „maestrului” Pavlusha Veretennikov. A cumpărat pantofi pentru nepoata unui bărbat care a băut toți banii fără să cumpere cadouri pentru familia lui.

Există un spectacol în cabină - o comedie cu Petrushka. După spectacol, oamenii beau cu actorii și le dau bani.

Țăranii aduc și materiale tipărite de la târg - sunt cărțișoare stupide și portrete de generali cu multe comenzi. Renumitele versuri care exprimă speranța pentru creșterea culturală a oamenilor sunt dedicate acestui lucru:

Când va duce un om nu Blucher și nu prostul meu lord - Belinsky și Gogol De la piață?

CAPITOLUL TREI NOAPTE BEȚIE

După târg, toată lumea se întoarce beată acasă. Bărbații observă femei care se ceartă în șanț. Fiecare dovedește că casa ei este cea mai proastă. Apoi se întâlnesc cu Veretennikov. El spune că toate necazurile se datorează faptului că țăranii ruși beau în exces. Bărbații încep să-i demonstreze că, dacă nu ar exista tristețe, atunci oamenii nu ar bea.

Fiecare țăran are un Suflet ca un nor negru - Furios, amenințător - dar ar fi nevoie să tună de acolo, Ploi sângeroase să cadă, Și totul se termină în vin.

Ei întâlnesc o femeie. Le povestește despre soțul ei gelos, care o veghează chiar și în somn. Bărbaților le este dor de soțiile lor și vor să se întoarcă acasă cât mai curând posibil.

CAPITOLUL PATRU FERICIT

Folosind o față de masă auto-asamblată, bărbații scot o găleată de vodcă. Se plimbă în mulțimea festivă și promit să-i trateze pe cei care dovedesc că sunt fericiți la vodcă. Sacristanul slăbit dovedește că este fericit cu credința lui în Dumnezeu și Împărăția Cerurilor; Bătrâna spune că se bucură că napii ei sunt răi - nu li se dă vodcă. Următorul soldat vine, își arată medaliile și spune că este fericit pentru că nu a fost ucis în niciuna dintre bătăliile în care a fost. Soldatul este tratat cu vodcă. Zidarul a ajuns în viață acasă după o boală gravă - și de aceea este fericit.

Omul din curte se consideră norocos pentru că, în timp ce linga farfuriile maestrului, s-a îmbolnăvit de o „boală nobilă” - guta. Se pune deasupra oamenilor, ei îl alungă. Un belarus își vede fericirea în pâine. Rătăcitorii oferă vodcă unui bărbat care a supraviețuit unei vânătoare de urs.

Oamenii le povestesc rătăcitorilor despre Ermila Girin. A cerut oamenilor să împrumute bani, apoi a returnat totul până la ultima rublă, deși ar fi putut să-i înșele. Oamenii l-au crezut pentru că a slujit cinstit ca funcționar și i-a tratat pe toată lumea cu grijă, nu a luat proprietatea altcuiva și nu i-a protejat pe vinovați. Dar într-o zi i s-a aplicat o amendă Ermilei pentru că l-a trimis pe fiul țăranei Nenila Vlasievna ca recrut în locul fratelui său. S-a pocăit și fiul țăranei a fost înapoiat. Dar Ermila încă se simte vinovată pentru acțiunea ei. Oamenii îi sfătuiesc pe călători să meargă la Ermila și să-l întrebe. Povestea despre Girin este întreruptă de țipetele unui lacheu beat care a fost prins furând.

CAPITOLUL CINCI PEISAJUL

Dimineața, rătăcitorii îl întâlnesc pe moșierul Obolt-Obolduev. El confundă străinii cu tâlhari. Dându-și seama că nu sunt tâlhari, proprietarul ascunde pistolul și le povestește rătăcitorilor despre viața lui. Familia lui este foarte veche; își amintește de sărbătorile luxoase care se țineau înainte. Latifundiarul era foarte amabil: de sarbatori permitea taranilor sa intre in casa lui sa se roage. Țăranii i-au adus de bunăvoie daruri. Acum grădinile moșierilor sunt jefuite, casele sunt demontate, țăranii lucrează prost și fără tragere de inimă. Proprietarul este chemat să studieze și să muncească atunci când nici măcar nu poate distinge un spic de orz de unul de secară. La sfârşitul conversaţiei, proprietarul hotărî în hohote.

Ultimul

(Din partea a doua)

Văzând fânul, bărbații, dor de casă de muncă, iau coasele femeilor și încep să cosi. Aici sosește pe bărci un moșier bătrân cu părul cărunt, cu servitorii, domnii și doamnele săi. Comandă să se usuce un teanc - i se pare că este ud. Toată lumea încearcă să câștige favoarea stăpânului. Vlas spune povestea maestrului.

Când iobăgia a fost abolită, a suferit o lovitură, deoarece a devenit extrem de furios. De teamă că stăpânul îi va lipsi de moștenirea lor, fiii i-au convins pe țărani să pretindă că iobăgie încă mai există. Vlas a refuzat postul de primar. Klim Lavin, care nu are conștiință, îi ia locul.

Mulțumit de sine, prințul se plimbă prin moșie și dă ordine stupide. Încercând să facă o faptă bună, prințul repară casa prăbușită a unei văduve de șaptezeci de ani și îi ordonă să se căsătorească cu un tânăr vecin. Nevrând să se supună prințului Utyatin, omul Aran îi spune totul. Din această cauză, prințul a suferit o a doua lovitură. Dar a supraviețuit din nou, fără a îndeplini așteptările moștenitorilor și a cerut pedeapsa lui Agap. Moștenitorii l-au convins pe Petrov să strige mai tare în grajd, bând un pahar de vin. Apoi a fost dus acasă beat. Dar curând a murit, otrăvit de vin.

La masă, toată lumea se supune mofturilor lui Utyatin. Un „rezident bogat din Sankt Petersburg” care a sosit brusc pentru o vreme, nu a suportat și a râs.

Utyatin cere ca vinovatul să fie pedepsit. Nașul primarului se aruncă la picioarele stăpânului și spune că fiul ei a râs. După ce se liniștește, prințul bea șampanie, face o petrecere și după un timp adoarme. Îl iau. Rața primește a treia lovitură - moare. Odată cu moartea maestrului, fericirea așteptată nu a venit. A început un proces între țărani și moștenitori.

ţărancă

(Din partea a treia)

Rătăcitori vin în satul Klin pentru a o întreba pe Matryona Timofeevna Korchagina despre fericire. Unii bărbați care pescuiesc se plâng rătăcitorilor că pe vremuri erau mai mulți pești. Matryona Timofeevna nu are timp să vorbească despre viața ei, pentru că este ocupată cu recolta. Când rătăcitorii promit că o vor ajuta, ea acceptă să vorbească cu ei.

CAPITOLUL I ÎNAINTE DE CĂSĂTORIE

Când Matryona era fată, ea trăia „ca Hristos în sânul lui”. După ce a băut cu cei de potrivire, tatăl decide să-și căsătorească fiica cu Philip Korchagin. După convingere, Matryona este de acord să se căsătorească.

CAPITOLUL DOI CÂNTEC

Matryona Timofeevna își compară viața din familia soțului ei cu iadul. „Familia era imensă, morocănosă...” Ei bine, adevărul este că soțul a fost unul bun - soțul a bătut-o o singură dată. Și chiar „m-a luat la plimbare cu o sanie” și „mi-a dat o batistă de mătase”. Matryona și-a numit fiul Demushka.

Pentru a nu se certa cu rudele soțului ei, Matryona îndeplinește toate lucrările care i-au fost încredințate și nu răspunde la abuzul soacrei și al socrului ei. Însă bătrânul bunic Savely - tatăl socrului - îi este milă de tânără și îi vorbește amabil.

CAPITOLUL TREI SAVELIY, BOGATYR LUI SVYATORUSSKY

Matryona Timofeevna începe o poveste despre bunicul Savely. Îl compară cu un urs. Bunicul Savely nu a lăsat rudele să intre în camera lui, fapt pentru care erau supărați pe el.

În tinerețea lui Savely, țăranii plăteau chirie doar de trei ori pe an. Proprietarul Shalashnikov nu a putut ajunge singur în satul îndepărtat, așa că a ordonat țăranilor să vină la el. Nu au venit. De două ori țăranii plăteau omagiu poliției: când cu miere și pește, când cu piei. După a treia sosire a poliției, țăranii s-au hotărât să meargă la Shalashnikov și să spună că nu există renunțare. Dar după biciuire au dat totuși o parte din bani. Notele de o sută de ruble cusute sub căptușeală nu au ajuns niciodată la proprietar.

Germanul, trimis de fiul lui Șalașnikov, care a murit în luptă, a cerut mai întâi țăranilor să plătească cât au putut. Întrucât țăranii nu puteau plăti, au fost nevoiți să-și retragă rentul. Abia mai târziu și-au dat seama că construiau un drum spre sat. Și asta înseamnă că acum nu se pot ascunde de vameși!

Țăranii au început o viață grea și au durat optsprezece ani. Supărați, țăranii l-au îngropat de viu pe german. Toți au fost trimiși la muncă silnică. Savely nu a reușit să scape și a petrecut douăzeci de ani în muncă grea. De atunci a fost numit „condamnat”.

CAPITOLUL PATRU FATA

Din cauza fiului ei, Matryona a început să lucreze mai puțin. Soacra a cerut ca Demushka să fie dat bunicului său. După ce a adormit, bunicul nu a avut grijă de copil, el a fost mâncat de porci. Poliția care sosește o acuză pe Matryona că a ucis în mod deliberat copilul. Ea este declarată nebună. Demushka este îngropată într-un sicriu închis.

CAPITOLUL CINCI LUPUL

După moartea fiului ei, Matryona își petrece tot timpul la mormântul lui și nu poate lucra. Savely ia în serios tragedia și merge la Mănăstirea de Nisip să se pocăiască. În fiecare an, Matryona dă naștere copiilor. Trei ani mai târziu, părinții Matryonai mor. La mormântul fiului său, Matryona îl întâlnește pe bunicul Savely, care a venit să se roage pentru copil.

Fedot, fiul de opt ani al Matryonei, este trimis să păzească oile. O oaie a fost furată de un lup flămând. Fedot, după o lungă urmărire, o depășește pe lupoaică și ia oaia de la ea, dar, văzând că vitele sunt deja moarte, îi dă înapoi lupoaicei - ea s-a slabit îngrozitor, se vede că este hrănirea copiilor. Mama lui Fedotushka este pedepsită pentru acțiunile sale. Matryona crede că totul este de vină pentru neascultarea ei; ea a hrănit cu lapte Fedot într-o zi de post.

CAPITOLUL ŞASE

AN DIFICIL

Când a sosit femeia fără pâine, soacra a dat vina pe Matryona. Ar fi fost ucisă pentru asta dacă nu pentru soțul ei mijlocitor. Soțul Matrionei este recrutat. Viața ei în casa socrului și soacrei ei a devenit și mai grea.

CAPITOLUL ŞAPTE

GUVERNATOR

Matryona însărcinată merge la guvernator. După ce i-a dat lacheului două ruble, Matryona se întâlnește cu soția guvernatorului și îi cere protecție. Matryona Timofeevna dă naștere unui copil în casa guvernatorului.

Elena Alexandrovna nu are copii ai ei; are grijă de copilul Matrionei de parcă ar fi al ei. Trimisul și-a dat seama totul în sat, soțul Matryonei a fost întors.

CAPITOLUL OPT

PILDA CÂȘTIGĂTORULUI

Matryona le povestește rătăcitorilor despre viața ei prezentă, spunând că nu vor găsi una fericită printre femei. Întrebată de rătăcitori dacă Matryona le-a spus totul, femeia răspunde că nu este timp suficient pentru a-și enumera toate necazurile. El spune că femeile sunt deja sclave încă de la naștere.

Cheile fericirii feminine, Din voința noastră liberă, Părăsită, pierdută de la Dumnezeu însuși!

Sărbătoare pentru întreaga lume

INTRODUCERE

Klim Yakovlich a început o sărbătoare în sat. Sacristanul parohial Trifon a venit cu fiii săi Savvushka și Grisha. Aceștia erau băieți harnici, amabili. Țăranii se certau despre cum să dispună de pajiști după moartea prințului; au spus averi și au cântat cântece: „Merry”, „Corvee”.

Țăranii își amintesc de vechea ordine: lucrau ziua, beau și se luptau noaptea.

Ei spun povestea slujitorului credincios Iacov. Nepotul lui Yakov Grisha a cerut-o pe fata Arisha să se căsătorească cu el. Proprietarului însuși îi place Arisha, așa că maestrul o trimite pe Grisha să devină soldat. După o lungă absență, Yakov se întoarce la stăpânul său. Mai târziu, Yakov se spânzură într-o pădure adâncă în fața stăpânului său. Lăsat singur, stăpânul nu poate ieși din pădure. Un vânător l-a găsit dimineața. Stăpânul își recunoaște vinovăția și cere să fie executat.

Klim Lavin îl învinge pe negustor într-o luptă. Bogomolets Ionushka vorbeste despre puterea credintei; cum turcii au înecat călugării athoniți în mare.

DESPRE DOI MARI PĂCĂTOSĂ

Această poveste străveche i-a fost spusă lui Jonushka de părintele Pitirim. Doisprezece tâlhari cu Ataman Kudeyar locuiau în pădure și jefuiau oameni. Dar în curând tâlharul a început să-și imagineze oamenii pe care i-a ucis și a început să-i ceară Domnului să-i ierte păcatele. Pentru a-și ispăși păcatele, Kudeyar a trebuit să taie un stejar cu aceeași mână și același cuțit cu care ucidea oameni. Când a început să vadă, a trecut cu mașina Pan Glukhovsky, care a onorat doar femei, vin și aur, dar fără milă a chinuit, chinuit și spânzurat bărbați. Furios, Kudeyar a înfipt un cuțit în inima păcătosului. Povara păcatelor a căzut imediat.

VECHI ȘI NOU

Jonah plutește. Țăranii se ceartă din nou pentru păcate. Ignat Prokhorov spune povestea unui testament în baza căruia opt mii de iobagi ar fi fost eliberați dacă șeful nu l-ar fi vândut.

Soldatul Ovsyannikov și nepoata sa Ustinyushka ajung pe căruță. Ovsyannikov cântă un cântec despre cum nu există adevăr. Nu vor să-i dea pensie soldatului, dar a fost rănit în mod repetat în numeroase bătălii.

TIMP BUN - CÂNTECE BUNE

Savva și Grisha își duc tatăl acasă și cântă un cântec despre cum libertatea este pe primul loc. Grisha merge la câmp și își amintește de mama lui. Cântă o melodie despre viitorul țării. Grigory vede un transportator de barje și cântă melodia „Rus”, sunându-și mama.

Primul capitol vorbește despre o întâlnire între căutătorii de adevăr și un preot. Care este semnificația sa ideologică și artistică? Așteptându-se să găsească pe cineva fericit „în vârf”, bărbații sunt ghidați în primul rând de opinia că baza fericirii fiecărei persoane este „bogăția” și atâta timp cât se întâlnesc cu „meșteri, cerșetori, / soldați, cocheri” și „fratele lor”. , un țăran-coșcăr”, nu întreabă niciunul dintre gânduri

Cum este pentru ei - este ușor sau dificil?

Locuiește în Rus'?

Este clar: „Ce fericire există?”

Iar imaginea unui izvor rece, cu lăstari săraci pe câmp, și vederea tristă a satelor rusești și fundalul cu participarea unui popor sărac și chinuit - toate inspiră rătăcitori și cititor cu gânduri tulburătoare despre soarta oamenilor, prin urmare pregătindu-i intern pentru o întâlnire cu primul „norocos” – preotul. În viziunea lui Luca, fericirea preotului este descrisă după cum urmează:

Preoții trăiesc ca prinți...

Zmeura nu este viata!

Terci Popova - cu unt,

Plăcintă Popov - cu umplutură,

Ciorba de varza a lui Popov - cu miros!

etc.

Și când bărbații îl întreabă pe preot dacă viața preotului este dulce și când sunt de acord cu preotul că premisele fericirii sunt „pacea, bogăția, cinstea”, se pare că mărturisirea preotului va urma calea conturată de schița colorată a lui Luca. . Dar Nekrasov dă mișcării ideii principale a poemului o întorsătură neașteptată. Preotul a luat foarte în serios problema țăranilor. Înainte de a le spune „adevărul, adevărul”, el „s-a uitat în jos, s-a gândit” și a început să nu vorbească deloc despre „terci cu unt”.

În capitolul „Pop”, problema fericirii este dezvăluită nu numai în sens social („Este dulce viața unui preot?”), ci și în sens moral și psihologic („Cum trăiești în largul tău, fericit? / Trăiești, cinstit părinte?”). Răspunzând la a doua întrebare, preotul din spovedania sa este nevoit să vorbească despre ceea ce vede el drept adevărata fericire a unei persoane. Naraţiunea în legătură cu povestea preotului capătă un înalt patos învăţător.

Căutătorii adevărului au întâlnit nu un păstor de rang înalt, ci un preot obișnuit din mediul rural. Clerul rural inferior în anii 60 a constituit cel mai mare strat al intelectualității ruse. De regulă, preoții rurali cunoșteau bine viața oamenilor de rând. Desigur, acest cler inferior nu era omogen: erau cinici, bețivi și spărgători de bani, dar erau și cei care erau aproape de nevoile țăranilor și le înțelegeau aspirațiile. Printre clerul rural se aflau oameni care erau în opoziție cu cercurile bisericești superioare și cu autoritățile civile. Nu trebuie să uităm că o parte semnificativă a inteligenței democratice a anilor 60 provenea din rândul clerului rural.

Imaginea preotului întâlnită de rătăcitori nu este lipsită de un fel de tragedie. Acesta este tipul de persoană caracteristic anilor 60, o epocă a rupturii istorice, când sentimentul de catastrofă viața modernă fie i-a împins pe oamenii cinstiți și gânditori din mediul conducător pe calea luptei, fie i-a condus într-o fundătură de pesimism și deznădejde. Preotul desenat de Nekrasov este unul dintre acei oameni umani și morali care duc o viață spirituală intensă, observă cu neliniște și durere starea generală de rău, străduindu-se dureros și sincer să-și determine locul în viață. Pentru o astfel de persoană, fericirea este imposibilă fără liniște sufletească, satisfacție cu sine, cu viața. Nu există pace în viața preotului „examinat”, nu numai pentru că

bolnav, pe moarte,

Născut în lume

Ei nu aleg timpul

iar preotul trebuie să meargă oriunde este chemat în orice moment. Mult mai greu decât oboseala fizică este chinul moral: „sufletul este obosit, doare” să privești la suferința umană, la durerea unei familii sărace, orfane, care și-a pierdut susținătorul. Preotul îşi aminteşte cu durere de acele momente când

Bătrâna, mama mortului,

Uite, el întinde mâna cu cel osos

Mână calozată.

Sufletul se va întoarce,

Cum zboară în această mână mică

Două monede de cupru!

Pictând în fața ascultătorilor săi un tablou uluitor al sărăciei și suferinței populare, preotul nu numai că neagă posibilitatea propriei fericiri personale într-o atmosferă de durere la nivel național, dar le insuflă o idee care, folosind formula poetică ulterioară a lui Nekrasov, poate fi exprimată în cuvinte:

Fericirea minților nobile

Vedeți mulțumirea în jur.

Preotul din primul capitol nu este indiferent la soarta poporului și nici nu este indiferent față de opinia poporului. Ce fel de respect au oamenii pentru preot?

Pe cine suni

Rasa de mânz?

...despre cine scrii?

Sunteți basme glumețe

Iar melodiile sunt obscene

Și tot felul de blasfemie?...

Aceste întrebări directe de la preot către rătăcitori dezvăluie atitudinea lipsită de respect față de cler care se regăsește printre țărani. Și deși căutătorii de adevăr sunt stânjeniți în fața preotului care stă lângă el pentru opinia populară care este atât de ofensatoare pentru el (rătăcitorii „geamă, se schimbă”, „privin în jos, tăceți”), ei nu neagă prevalența acestei opinii. Validitatea binecunoscută a atitudinii ostile și ironice a poporului față de cler este dovedită de povestea preotului despre izvoarele „bogăției” preotului. De unde este? Mită, îndemnizații de la proprietari, dar principala sursă de venit preoțesc este strângerea ultimilor bănuți de la oameni („Trăiește din țărani numai”). Preotul înțelege că „țăranul însuși are nevoie”, că

Cu atâta muncă pentru bănuți

Viata este grea.

Nu poate uita aceste nicheluri de aramă care zdrăngăneau în mâna bătrânei, dar chiar și el, cinstit și conștiincios, le ia, acești bănuți de muncă, pentru că „dacă nu iei, nu ai din ce trăi”. Povestea mărturisirii preotului este structurată ca o judecată asupra vieții clasei căreia îi aparține el însuși, o judecată asupra vieții „fraților săi duhovnicești”, asupra propriei sale vieți, căci strângerea bănuților oamenilor este o sursă de durere veșnică. pentru el.

Ca urmare a unei conversații cu preotul, căutătorii de adevăr încep să înțeleagă că „omul nu trăiește numai cu pâine”, că „terci cu unt” nu este suficient pentru fericire dacă o ai singur, că este greu pentru un om cinstit să trăiască pe cont propriu, iar cei care trăiesc din munca altuia, înșelăciune, sunt vrednici doar de condamnare și dispreț. Fericirea bazată pe neadevăr nu este fericire - aceasta este concluzia rătăcitorilor.

Ei bine, iată ce ai lăudat,

Viața lui Popov -

Ei atacă „cu abuz puternic selectiv / Pe bietul Luka”.

Conștiința dreptății interioare a vieții cuiva este o condiție prealabilă pentru fericirea unei persoane, îl învață poetul cititorului contemporan.

Poezie de N.A. „Cine trăiește bine în Rus” a lui Nekrasov, la care a lucrat în ultimii zece ani din viață, dar nu a avut timp să o pună în aplicare pe deplin, nu poate fi considerată neterminată. Conține tot ceea ce a alcătuit sensul căutărilor spirituale, ideologice, de viață și artistice ale poetului din tinerețe până la moarte. Și acest „totul” și-a găsit o formă de exprimare demnă, capabilă și armonioasă.

Care este arhitectura poeziei „Cine trăiește bine în Rus’”? Arhitecnica este „arhitectura” unei opere, construcția unui întreg din părți structurale individuale: capitole, părți etc. În acest poem este complex. Desigur, inconsecvența în împărțirea textului enorm al poemului dă naștere complexității arhitectonicii sale. Nu totul este scris, nu totul este uniform și nu totul este numerotat. Cu toate acestea, acest lucru nu face poezia mai puțin uimitoare - șocă pe oricine capabil să simtă compasiune, durere și furie la vederea cruzimii și a nedreptății. Nekrasov, creând imagini tipice ale țăranilor ruinați pe nedrept, i-a făcut nemuritori.

Începutul poeziei -"Prolog" — dă un ton fabulos întregii lucrări.

Desigur, acesta este un început de basm: cine știe unde și când, cine știe de ce, șapte bărbați se reunesc. Și o dispută izbucnește - cum poate un rus să trăiască fără o dispută? iar bărbații se transformă în rătăcitori, rătăcind de-a lungul unui drum nesfârșit pentru a găsi adevărul, ascuns fie în spatele cotiturii următoare, fie în spatele celui mai apropiat deal, fie chiar complet de neatins.

În textul „Prologului”, oricine nu apare, ca într-un basm: o femeie - aproape o vrăjitoare, și un iepure cenușiu, și ghici mici, și un pui de găină și un cuc... Șapte Bufnițele se uită la rătăcitori în noapte, ecoul răsună strigătele lor, o bufniță, o vulpe vicleană - toată lumea a fost aici. Groin, examinând păsărea mică - un pui de cârcel - și văzând că este mai fericită decât bărbatul, decide să afle adevărul. Și, ca într-un basm, mama vâlcică, salvând puiul, promite că va da bărbaților din belșug tot ce le cer pe drum, ca să găsească doar răspunsul adevărat și să le arate calea. „Prologul” nu este ca un basm. Acesta este un basm, doar unul literar. Așa că bărbații fac un jurământ să nu se întoarcă acasă până nu vor afla adevărul. Și începe rătăcirea.

Capitolul I - „Pop”. În ea, preotul definește ce este fericirea - „pace, bogăție, onoare” - și își descrie viața în așa fel încât niciuna dintre condițiile fericirii nu i se potrivește. Nenorocirile enoriașilor țărani din satele sărace, desfătarea proprietarilor de pământ care și-au părăsit moșiile, viața pustiită a localității - toate acestea se află în răspunsul amar al preotului. Și, făcându-i o plecăciune, rătăcitorii merg mai departe.

În capitolul II rătăcitori la târg. Imaginea satului: „o casă cu inscripția: școală, goală, / împachetat bine” - și aceasta este într-un sat „bogat, dar murdar”. Acolo, la târg, sună o frază cunoscută nouă:

Când un bărbat nu este Blucher

Și nu domnul meu prost...

Belinsky și Gogol

Va veni din piata?

În capitolul III „Noapte beată” Viciul etern și mângâierea țăranului iobag rus este descris cu amărăciune - beție până la inconștiență. Apare din nou Pavlusha Veretennikov, cunoscut printre țăranii din satul Kuzminskoye drept „domnul” și întâlnit de rătăcitori acolo, la târg. Înregistrează cântece populare, glume - am spune noi, culege folclor rusesc.

După ce am scris destul,

Veretennikov le-a spus:

„Țăranii ruși sunt deștepți,

Un lucru este rău

Că ei beau până vor fi uluiți,

Cad în șanțuri, în șanțuri -

E păcat să vezi!”

Acest lucru îl jignește pe unul dintre bărbați:

Nu există nicio măsură pentru hameiul rusesc.

Ne-au măsurat durerea?

Există o limită la muncă?

Vinul doboară țăranul,

Nu-l copleșește durerea?

Munca nu merge bine?

Un bărbat nu măsoară necazurile

Face față cu totul

Indiferent ce, vino.

Acest om, care susține toată lumea și apără demnitatea iobagului rus, este unul dintre cei mai importanți eroi ai poeziei, țăranul Yakim Nagoy. Acest nume de familie - vorbitor. Și locuiește în satul Bosovo. Călătorii învață de la țăranii locali povestea vieții sale neînchipuit de dificile și curajul mândru ineradicabil.

În capitolul IV rătăcitori rătăcesc prin mulțimea festivă, urlând: „Hei! Nu există unul fericit pe undeva?” - iar țăranii vor răspunde zâmbind și scuipând... Apar pretenții, râvnind băutura promisă de rătăcitori „de fericire”. Toate acestea sunt atât înfricoșătoare, cât și frivole. Fericit este soldatul că a fost bătut, dar nu a fost ucis, nu a murit de foame și a supraviețuit la douăzeci de bătălii. Dar din anumite motive acest lucru nu este suficient pentru rătăcitori, deși ar fi un păcat să refuzi un soldat un pahar. Alți muncitori naivi care se consideră fericiți cu umilință evocă și ei milă și nu bucurie. Poveștile oamenilor „fericiți” devin din ce în ce mai înfricoșătoare. Apare chiar și un tip de „sclav” princiar, mulțumit de boala lui „nobilă” - guta - și de faptul că cel puțin îl aduce mai aproape de stăpân.

În cele din urmă, cineva îi îndreaptă pe rătăcitori către Yermil Girin: dacă nu este fericit, atunci cine va fi! Povestea lui Ermil este importantă pentru autor: oamenii au strâns bani pentru ca, ocolind negustorul, omul să-și cumpere o moară pe Unzha (un mare râu navigabil din provincia Kostroma). Generozitatea oamenilor, care își dă ultimul pentru o cauză bună, este o bucurie pentru autor. Nekrasov este mândru de bărbați. Ulterior, Yermil a dat totul oamenilor săi, rubla a rămas nedată - nu a fost găsit nici un proprietar, dar banii s-au strâns enorm. Yermil a dat rubla săracilor. Urmează povestea despre cum Yermil a câștigat încrederea oamenilor. Onestitatea sa incoruptibilă în serviciu, mai întâi ca funcționar, apoi ca manager al unui lord, și ajutorul său de-a lungul multor ani au creat această încredere. Părea că problema era clară - o astfel de persoană nu putea să nu fie fericită. Și deodată preotul cu părul cărunt anunță: Yermil stă la închisoare. Și a fost pus acolo în legătură cu o revoltă țărănească din satul Stolbnyaki. Cum și ce - rătăcitorii nu au avut timp să afle.

În capitolul V - „Latifundiarul” — căruciorul se rostogolește și în el se află într-adevăr proprietarul terenului Obolt-Obolduev. Proprietarul este descris comic: un domn plinuț, cu un „pistol” și o pantă. Notă: are un nume „vorbitor”, ca aproape întotdeauna cu Nekrasov. „Spune-ne, în termenii lui Dumnezeu, este dulce viața unui proprietar de pământ?” - rătăcitorii îl opresc. Poveștile moșierului despre „rădăcina” lui sunt ciudate pentru țărani. Nu exploatări, ci ultraje pentru a face plăcere reginei și intenția de a da foc Moscovei - acestea sunt faptele memorabile ale strămoșilor iluștri. Pentru ce este onoarea? Cum să înțeleagă? Povestea proprietarului pământului despre deliciile vieții fostului stăpân nu îi mulțumește cumva țăranilor, iar Obolduev însuși își amintește cu amărăciune trecutul - a dispărut și a dispărut pentru totdeauna.

Pentru a vă adapta la o nouă viață după abolirea iobăgiei, trebuie să studiați și să lucrați. Dar munca - nu un obicei nobil. De aici durerea.

"Ultimul." Această parte a poeziei „Cine trăiește bine în Rus” începe cu o imagine a fânului pe pajiștile de apă. Apare o familie nobilă. Aspectul unui bătrân este groaznic - tatăl și bunicul unei familii nobile. Vechiul și răul prinț Utyatin trăiește pentru că foștii săi iobagi, conform poveștii țăranului Vlas, au conspirat cu familia nobiliară pentru a imita vechiul ordin iobag de dragul liniștii sufletești a prințului și pentru a nu-și nega familia. o moştenire datorată capriciului bătrâneţii. Ei au promis că vor da țăranilor pajiști cu apă după moartea prințului. S-a găsit și „sclavul credincios” Ipat - în Nekrasov, după cum ați observat deja, și astfel de tipuri printre țărani își găsesc descrierea. Numai omul Agap nu a suportat-o ​​și l-a blestemat pe Cel din urmă pentru cât a valorat. Pedeapsa prefăcută de la grajd cu gene s-a dovedit a fi fatală pentru țăranul mândru. Ultimul a murit aproape sub ochii rătăcitorilor noștri, iar țăranii încă dau în judecată pe pajiști: „Moștenitorii se luptă cu țăranii până astăzi”.

Conform logicii construcției poeziei „Cine trăiește bine în Rus’, ceea ce urmează este, parcă, ea.A doua parte , intitulat„Femeie țărănică” și având propriile sale"Prolog" și capitolele tale. Țăranii, după ce și-au pierdut încrederea în a găsi pe cineva fericit printre bărbați, decid să se îndrepte către femei. Nu este nevoie să repovestim ce fel și câtă „fericire” găsesc în lotul femeilor și țăranilor. Toate acestea sunt exprimate cu atâta adâncime de pătrundere în sufletul suferind al unei femei, cu atâta abundență de detalii despre soartă, spuse încet de o țărancă, numită cu respect „Matryona Timofeevna, ea este soția guvernatorului”, încât uneori fie atinge. până la lacrimi, sau te face să strângi pumnii de furie. A fost fericită în prima ei noapte ca femeie și când a fost asta!

În narațiune sunt împletite cântece create de autor pe bază populară, parcă cusute pe pânza unui cântec popular rusesc (Capitolul 2. „Cântece” ). Acolo rătăcitorii cântă pe rând cu Matryona, iar țăranca însăși, amintindu-și trecutul.

Soțul meu urât

Creșteri:

Pentru genele de mătase

Admis.

Cor

Biciul fluieră

Sânge stropit...

Oh! preţuit! preţuit!

Sânge stropit...

Viața de căsătorie a unei țăranci se potrivea cu cântecul. Doar bunicul soțului ei, Savely, i s-a făcut milă și a consolat-o. „A fost și norocos”, își amintește Matryona.

Un capitol separat din poezia „Cine trăiește bine în Rus” este dedicat acestui om rus puternic -„Salv, sfântul erou rus” . Titlul capitolului vorbește despre stilul și conținutul acestuia. Un fost condamnat de marcă, un bătrân de construcție eroică vorbește puțin, dar pe bune. „A nu îndura este un abis, a îndura este un abis”, sunt cuvintele lui preferate. Bătrânul l-a îngropat de viu în pământ pe neamțul Vogel, managerul domnului, pentru atrocități împotriva țăranilor. Imaginea colectivă a lui Savely:

Crezi, Matryonushka,

Omul nu este un erou?

Și viața lui nu este una militară,

Și moartea nu este scrisă pentru el

În luptă - ce erou!

Mâinile sunt răsucite în lanțuri,

Picioare forjate cu fier,

În spate... păduri dese

Am mers de-a lungul ei și ne-am stricat.

Dar sânii? profetul Ilie

Se zdrăngănește și se rostogolește

Pe un car de foc...

Eroul suportă totul!

În capitolul"Dyomushka" cel mai rău lucru se întâmplă: fiul mic al Matryonei, lăsat acasă nesupravegheat, este mâncat de porci. Dar acest lucru nu este suficient: mama a fost acuzată de crimă, iar poliția i-a deschis copilul în fața ochilor. Și este și mai teribil că vinovat nevinovat de moartea nepotului său iubit, care a trezit sufletul chinuit al bunicului său, a fost însuși eroul Savely, deja un bărbat foarte bătrân, care a adormit și a neglijat să aibă grijă de copil.

În capitolul V - „Lupoaica” — țăranca îl iartă pe bătrân și îndură tot ce-i mai rămâne în viață. După ce a gonit-o pe lupoaica care a dus oile, fiul Matrionei Fedotka Păstorul i se milă de fiară: flămândă, neputincioasă, cu sfârcurile umflate, mama puilor de lup se așează pe iarbă în fața lui, suferă o bătaie. , iar băiețelul îi lasă oaia, deja moartă. Matryona acceptă pedeapsa pentru el și zace sub bici.

După acest episod, cântecul Matryonei se plânge pe o piatră cenușie deasupra râului, când ea, orfană, strigă tatălui și mamei ei pentru ajutor și mângâiere, completează povestea și creează tranziția către un nou an de dezastre -Capitolul VI „Anul dificil” . Înfometată, „Seamănă cu copiii / am fost ca ea”, își amintește Matryona lupoaicei. Soțul ei este înrolat într-un soldat fără termen limită și fără coadă; ea rămâne cu copiii ei în familia ostilă a soțului ei - un „freeloader”, fără protecție sau ajutor. Viața unui soldat este un subiect aparte, dezvăluit în detaliu. Soldații își biciuiesc fiul cu vergele în pătrat - nu poți înțelege de ce.

Un cântec groaznic precede evadarea singură a Matryonei în noaptea de iarnă (șeful „guvernator” ). Ea s-a aruncat cu spatele pe drumul înzăpezit și s-a rugat Mijlocitorului.

Și a doua zi dimineața, Matryona s-a dus la guvernator. Ea a căzut la picioare chiar pe scări pentru a-și aduce soțul înapoi și a născut. Guvernatorul s-a dovedit a fi o femeie plină de compasiune, iar Matryona și copilul ei s-au întors fericiți. Au poreclit-o Guvernatorul și viața părea să se îmbunătățească, dar apoi a venit momentul și l-au luat pe cel mai mare ca soldat. "De ce mai ai nevoie? — Matryona îi întreabă pe țărani, „cheile fericirii femeilor... s-au pierdut” și nu pot fi găsite.

A treia parte a poeziei „Cine trăiește bine în Rusia”, nu se numește așa, dar are toate semnele unei părți independente - dedicația lui Serghei Petrovici Botkin, introducere și capitole - are un nume ciudat -„O sărbătoare pentru întreaga lume” . În introducere, o oarecare aparență de speranță pentru libertatea acordată țăranilor, care încă nu se vede, luminează cu zâmbet chipul țăranului Vlas aproape pentru prima dată în viață. Dar primul său capitol este„Vremuri amare – cântece amare” - reprezintă fie o stilizare a cupletelor populare care povestesc despre foame și nedreptăți în timpul iobăgiei, apoi cântece jalnice, „persevere, triste” Vakhlak despre melancolie forțată inevitabil și, în final, „Corvee”.

Un capitol separat - o poveste„Despre sclavul exemplar - Iakov Credinciosul” - începe parcă despre un țăran iobag de tip sclav care l-a interesat pe Nekrasov. Cu toate acestea, povestea ia o întorsătură neașteptată și ascuțită: incapabil să suporte insulta, Yakov a început mai întâi să bea, a fugit și, când s-a întors, l-a dus pe stăpân într-o râpă mlăștinoasă și s-a spânzurat în fața ochilor. Cel mai mare păcat pentru un creștin este sinuciderea. Rătăcitorii sunt șocați și speriați și începe o nouă dispută - o dispută despre cine este cel mai mare păcătos dintre toate. Ionushka, „umila mantis rugător”, spune povestea.

Se deschide pagina noua poezii -„Rătăcitori și pelerini” , pentru ea -„Despre doi mari păcătoși” : o poveste despre Kudeyar-ataman, un tâlhar care a ucis nenumărate suflete. Povestea este povestită în versuri epice și, parcă într-un cântec rusesc, conștiința lui Kudeyar se trezește, el acceptă schitul și pocăința de la sfântul care i s-a arătat: să taie un stejar de un secol cu ​​același cuțit cu care a ucis. . Lucrarea durează mulți ani, speranța că va fi posibilă finalizarea ei înainte de moarte este slabă. Dintr-o dată, cunoscutul răufăcător Pan Glukhovsky apare călare în fața lui Kudeyar și îl ispitește pe pustnic cu discursuri nerușinate. Kudeyar nu poate suporta tentația: maestrul are un cuțit în piept. Și - un miracol! — stejarul vechi de un secol s-a prăbușit.

Țăranii încep o dispută despre al cui păcat este mai grav – „nobilul” sau „țăranul”.În capitolul „Păcatul țăranului” De asemenea, într-un vers epic, Ignatie Prohorov vorbește despre păcatul lui Iuda (păcatul trădării) al unui bătrân țăran, care a fost ispitit de mita moștenitorului și a ascuns testamentul proprietarului, în care toate cele opt mii de suflete ale țăranilor săi. au fost eliberați. Ascultătorii se cutremură. Nu există iertare pentru distrugătorul a opt mii de suflete. Deznădejdea țăranilor, care au recunoscut că astfel de păcate sunt posibile printre ei, se revarsă în cântec. „Hungry” este un cântec groaznic - o vrajă, urletul unei fiare nesățioase - nu un om. Apare un nou chip - Grigore, tânărul fin al șefului, fiul unui sacristan. Consolă și inspiră țăranii. După ce oftă și se gândesc, ei decid: Totul este de vină: întărește-te!

Se pare că Grisha merge „la Moscova, în noul oraș”. Și atunci devine clar că Grisha este speranța lumii țărănești:

„Nu am nevoie de argint,

Nu aur, ci Dumnezeu vrea,

Pentru ca compatrioţii mei

Și fiecare țăran

Viața era liberă și distractivă

Peste tot sfânta Rus'!

Dar povestea continuă, iar rătăcitorii sunt martori cum un soldat bătrân, subțire ca așchiul, agățat cu medalii, urcă pe o căruță de fân și își cântă cântecul - „Al soldatului” cu refrenul: „Lumina e bolnavă, / Acolo. nu este pâine, / Nu există adăpost, /Nu există moarte”, iar altora: „Gloanțe germane, /Gloanțe turcești, /Gloanțe franceze, /Bâte rusești.” Totul despre soarta soldatului este adunat în acest capitol al poemului.

Dar iată un nou capitol cu ​​un titlu vesel„Timp bun – cântece bune” . Savva și Grisha cântă un cântec de nouă speranță pe malul Volga.

Imaginea lui Grisha Dobrosklonov, fiul unui sacristan din Volga, desigur, unește trăsăturile prietenilor dragi ai lui Nekrasov - Belinsky, Dobrolyubov (comparați numele), Chernyshevsky. Ar putea cânta și ei acest cântec. Grisha abia a reușit să supraviețuiască foametei: cântecul mamei sale, cântat de țăranele, se numea „Sărat”. O bucată udată cu lacrimile unei mame este un înlocuitor pentru sare pentru un copil care moare de foame. „Cu dragoste pentru biata mamă / Dragoste pentru toată Vakhlachina / Îmbinată, - și la cincisprezece ani / Grigorie știa deja cu fermitate / Că va trăi pentru fericire / Al colțului său nenorocit și întunecat natal.” Imaginile forțelor angelice apar în poem, iar stilul se schimbă dramatic. Poetul trece la tercete de marș, care amintesc de pasul ritmic al forțelor binelui, împingând inevitabil învechitul și răul. „Îngerul îndurării” cântă un cântec de invocare asupra unui tânăr rus.

Grisha, trezindu-se, coboară pe pajiști, se gândește la soarta patriei sale și cântă. Cântecul conține speranța și dragostea lui. Și încredere fermă: „Destul! /Terminat cu decontarea, /Terminat decontarea cu stăpânul! / Poporul rus își adună puterile / Și învață să fie cetățeni.”

„Rus” este ultimul cântec al lui Grisha Dobrosklonov.

Sursa (abreviată): Michalskaya, A.K. Literatură: Nivel de bază: clasa a X-a. La 14:00 Partea 1: studiu. indemnizație / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitseva. - M.: Dropia, 2018

Capitole Poezia lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” nu numai că dezvăluie diferite aspecte ale vieții rusești: în fiecare capitol privim această viață prin ochii reprezentanților diferitelor clase. Și povestea fiecăruia dintre ei, ca centru, se îndreaptă către „regatul țăranului”, dezvăluind diferite aspecte ale vieții oamenilor - modul lor de viață, munca, dezvăluirea sufletului oamenilor, conștiința oamenilor, aspirațiile și aspirațiile oamenilor. Pentru a folosi expresia lui Nekrasov însuși, „măsurăm” țăranul cu diferite „standarde” - atât ale „stăpânului”, cât și ale lui. Dar în paralel, pe fundalul tabloului maiestuos al vieții creat în poem Imperiul Rus Se dezvoltă intriga internă a poemului - creșterea treptată a conștientizării de sine a eroilor, trezirea lor spirituală. Observând ceea ce se întâmplă, vorbind cu o varietate de oameni, bărbații învață să distingă adevărata fericire de cea imaginară, iluzorie, ei găsesc răspunsul la întrebarea „cine este cel mai sfânt dintre toți, cine este cel mai mare păcătos dintre toți”. Este caracteristic că deja în prima parte eroii acționează ca judecători și ei sunt cei care au dreptul să determine: care dintre cei care se numesc fericiți este cu adevărat fericit. Aceasta este o sarcină morală complexă care necesită ca o persoană să aibă propriile sale idealuri. Dar este la fel de important de remarcat că rătăcitorii se trezesc din ce în ce mai mult „pierduți” în mulțimea țăranilor: vocile lor par să se contopească cu vocile locuitorilor din alte provincii, ale întregii „lumi” țărănești. Iar „lumea” are deja un cuvânt serios în a condamna sau a justifica pe cei fericiți și nefericiți, pe cei păcătoși și pe cei drepți.

Plecând în călătorie, țăranii caută pe cineva care „Viața este ușoară și distractivă în Rus”. Această formulă presupune probabil libertate și lenevie, inseparabile pentru bărbații cu avere și noblețe. Primului dintre posibilii norocoși pe care i-am întâlnit - cur ei pun întrebarea: „Spune-ne în chip divin: / Viața preotului este dulce? / Cum trăiești în largul tău, fericit / Trăiești, tată cinstit?..” Pentru ei, un sinonim pentru o viață „fericită” este viața „dulce”. Preotul pune în contrast această idee vagă cu înțelegerea lui despre fericire, pe care bărbații o împărtășesc: „Ce crezi că este fericirea? / Pace, bogăție, onoare - / Nu-i așa, dragi prieteni?" / Au spus: deci...” Se poate presupune că punctele de suspensie (și nu semnul exclamării sau punct) plasate după cuvintele țărănești înseamnă o pauză - țăranii se gândesc la cuvintele preotului, dar și le acceptă. LA. Evstigneeva scrie că definiția „pace, bogăție, onoare” este străină de ideea oamenilor despre fericire. Acest lucru nu este în întregime adevărat: eroii lui Nekrasov au acceptat cu adevărat această înțelegere a fericirii, au fost de acord cu ea în interior: aceste trei componente - „pace, bogăție, onoare” vor fi pentru ei baza pentru judecarea preotului și proprietarului, Ermil Girin, pentru alegerea dintre numeroși oameni norocoși, care vor apărea în capitolul „Fericiți”. Tocmai pentru că viața preotului este lipsită de pace, bogăție și onoare, oamenii îl recunosc nefericit. După ce au ascultat plângerile preotului, ei și-au dat seama că viața lui nu era deloc „dulce”. Își scot frustrarea asupra lui Luka, care i-a convins pe toți de „fericirea” preotului. Certându-l, își amintesc toate argumentele lui Luke, care au dovedit fericirea preotului. Ascultându-le abuzurile, înțelegem cu ce au pornit în călătorie, ce au considerat o viață „bună”: pentru ei este o viață bine hrănită:

Ce, ai luat-o? cap incapatanat!
Club folk!
Acolo intră argumentul!<...>
De trei ani eu, micii,
A locuit cu preotul ca muncitor,
Zmeura nu este viata!
Terci Popova - cu unt,
Plăcintă Popov - cu umplutură,
Ciorba de varza a lui Popov - cu miros!<...>
Ei bine, iată ce ai lăudat,
O viață de preot!

Deja în poveste a apărut un preot caracteristică importantă narațiuni. Vorbind despre viețile lor, despre necazurile personale, fiecare posibil „candidat” la fericire pe care îl întâlnesc bărbații va picta o imagine amplă a vieții rusești. Acest lucru creează imaginea Rusiei - o singură lume în care viața fiecărei clase se dovedește a fi dependentă de viața întregii țări. Numai pe fundalul vieții oamenilor, în strânsă legătură cu aceasta, necazurile eroilor înșiși devin de înțeles și explicabile. În povestea preotului se dezvăluie, în primul rând, părțile întunecate ale vieții țăranului: preotul, mărturisindu-se muribundului, devine martor la cele mai dureroase momente din viața țăranului. De la preot aflăm că atât în ​​anii de recoltă bogată, cât și în ani de foamete, viața unui țăran nu este niciodată ușoară:

Beneficiile noastre sunt slabe,
Nisipuri, mlaștini, mușchi,
Micuța fiară merge din mână în gură,
Pâinea se va naște singură,
Și dacă va fi mai bine
Pământul umed este doica,
Deci o noua problema:
Nu există unde să mergi cu pâinea!
Este nevoie - o vei vinde
Pentru un fleac pur,
Și există o recoltă insuficientă!
Apoi plătiți prin nas,
Vinde vitele!

Este pop-ul care atinge unul dintre cele mai tragice aspecte ale vieții oamenilor - cea mai importantă temă a poeziei: poziția tristă a țărancii ruse, „femeia tristă, doica, roaba, sclava, pelerinul și veșnicul truditor”.

Se mai poate observa și această trăsătură a narațiunii: în centrul fiecărei povești a eroilor despre viața lui se află antiteza: trecut - prezent. În același timp, eroii nu compară pur și simplu diferitele etape ale vieții lor: viața umană, fericirea și nenorocirea unei persoane sunt întotdeauna legate de acele legi - sociale și morale, conform cărora urmează viața țării. Caracterele fac adesea generalizări ample. Deci, de exemplu, un preot, înfățișând ruina actuală a moșiilor proprietarilor de pământ, viața țărănească și viața preoților, spune:

La un moment nu departe
Imperiul Rus
Moșii nobiliare
Era plin<...>
Ce nunți s-au jucat acolo,
Că s-au născut copii
Pe pâine gratuită!<...>
Dar acum nu mai este la fel!
Ca tribul lui Iuda,
Proprietarii s-au împrăștiat
Pe tărâmuri străine îndepărtate
Și originar din Rus'.

Aceeași antiteză va fi caracteristică poveștii Obolta-Oboldueva despre viața moșierului: „Acum Rus’ nu mai este la fel!” - va spune el, desenând imagini cu prosperitatea trecută și ruinele actuale ale familiilor nobiliare. Aceeași temă va fi continuată și în „Femeia țărană”, care începe cu o descriere a unei frumoase moșii a unui proprietar de pământ care este distrusă de muncitorii din curte. Trecutul și prezentul vor fi, de asemenea, contrastate în povestea despre Savely, erou Sfântul Rus. „Și au fost vremuri binecuvântate / Asemenea vremuri” - acesta este patosul poveștii lui Savely despre tinerețea sa și despre viața anterioară a lui Korezhina.

Dar sarcina autorului este clar să nu glorifice prosperitatea pierdută. Atât în ​​povestea preotului, cât și în povestea moșierului, mai ales în poveștile Matrionei Timofeevna, laitmotivul este ideea că baza bunăstării este munca mare, răbdarea mare a oamenilor, însăși „fortificația” care a adus atâta durere oamenilor. „Pâinea gratuită”, pâinea iobagilor care a fost dată proprietarilor de pământuri gratuit, este sursa bunăstării pentru Rusia și toate clasele sale - toate, cu excepția clasei țărănești.

Impresia dureroasă a poveștii preotului nu dispare nici măcar în capitolul care descrie sărbătoarea rurală. Capitolul „Târgul rural” deschide noi aspecte ale vieții oamenilor. Prin ochii țăranilor, privim bucuriile simple ale țăranilor, vedem o mulțime pestriță și beată. „Oameni orbi” - această definiție Nekrasov din poemul „Nefericitul” transmite pe deplin esența imaginii desenate de autor sarbatoare nationala. O mulțime de țărani care oferă capace proprietarilor de taverne pentru o sticlă de vodcă, un țăran bețiv care a aruncat o căruță întreagă de mărfuri într-un șanț, Vavilishka care și-a băut toți banii, jignește bărbații cumpărând „poze” cu generali importanți și cărți „despre mine. domn prost” de vânzare țăranilor - Toate acestea, atât scene triste cât și amuzante, mărturisesc orbirea morală a oamenilor, ignoranța lor. Poate că un singur episod strălucitor a fost remarcat de autor în această sărbătoare: simpatia universală pentru soarta lui Vavilushka, care a băut toți banii și s-a întristat că nu va aduce nepoatei sale cadoul promis: „Oamenii s-au adunat, au ascultat, / Nu râde, regretă; / Dacă ar fi fost de muncă, niște pâine / L-ar fi ajutat, / Dar dacă scoți două bucăți de doi copeci, / Rămâneți cu nimic.” Când cărturarul-folclorist Veretennikov îl ajută pe țăranul sărac, țăranii „au fost atât de mângâiați, / atât de bucuroși, de parcă le-ar fi dat fiecăruia / câte o rublă”. Compasiunea pentru nenorocirea altcuiva și capacitatea de a se bucura de bucuria altcuiva - receptivitatea spirituală a oamenilor - toate acestea prefigurează cuvintele viitorului autor despre inima de aur a oamenilor.

Capitolul „Noapte beată” continuă tema „marea sete ortodoxă”, imensitatea „hameiului rusesc” și pictează un tablou de desfătare sălbatică în noaptea de după târg. Baza capitolului o constituie numeroase dialoguri ale diferitelor persoane invizibile fie pentru rătăcitori, fie pentru cititori. Vinul i-a făcut sinceri, i-a forțat să vorbească despre cele mai dureroase și intime lucruri. Fiecare dialog ar putea fi extins în povestea vieții umane, de regulă, nefericit: sărăcia, ura dintre cei mai apropiați oameni din familie - asta dezvăluie aceste conversații. Această descriere, care a dat naștere cititorului sentimentul că „nu există nicio măsură pentru hameiul rusesc”, a încheiat inițial capitolul. Dar nu întâmplător autorul scrie o continuare, făcând ca centrul capitolului „Drunken Night” să nu fie aceste imagini dureroase, ci o conversație explicativă. Pavlushi Veretennikova, om de știință folclorist, cu ţăranul Yakim Nagim. De asemenea, nu întâmplător autorul face din interlocutorul folcloristului nu un „meșter”, așa cum era cazul în primele proiecte, ci mai degrabă un țăran. Nu un observator din afară, ci țăranul însuși oferă o explicație pentru ceea ce se întâmplă. „Nu măsura un țăran cu măsura stăpânului!” - vocea țăranului Yakim Nagogo se aude ca răspuns la Veretennikov, care le-a reproșat țăranilor că „bău până se înnebunesc”. Yakim explică beția publică prin suferința care a fost provocată fără măsură țăranilor:

Nu există nicio măsură pentru hameiul rusesc,
Ne-au măsurat durerea?
Există o limită la muncă?<...>
De ce este rușinos să te uiți,
Ca niște oameni beți care zac în jur
Deci uite,
Ca și cum ai fi târât afară dintr-o mlaștină
Țăranii au fân umed,
După ce au cosit, ei târăsc:
Unde caii nu pot trece
Unde și fără povară pe jos
E periculos să traversezi
E o hoardă de țărani acolo
De Kochs, de Zhorins
Târându-se și târându-se cu bice, -
Buricul țăranului trosnește!

Imaginea folosită de Yakim Naga în definirea țăranilor este plină de contradicții – hoarda-armata. Armata este armata, țăranii sunt războinici-războinici, eroi - această imagine va străbate întregul poem Nekrasov. Bărbații, muncitori și suferinzi, sunt interpretați de autor ca apărători ai Rusiei, baza bogăției și stabilității acesteia. Dar țăranii sunt și o „hoardă”, o forță neluminată, spontană, oarbă. Și aceste părți întunecate din viața populară sunt dezvăluite și în poem. Beția îl salvează pe țăran de gândurile dureroase și de mânia care s-a acumulat în suflet de-a lungul multor ani de suferință și nedreptate. Sufletul unui țăran este un „nor negru” care prefigurează o „furtună” - acest motiv va fi preluat în capitolul „Femeia țărănească”, în „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Dar sufletul este țăran și „bun”: mânia lui „se termină în vin”.

Contradicțiile sufletului rusesc sunt relevate în continuare de autor. Eu insumi Imaginea Yakima plină de asemenea contradicții. Dragostea acestui țăran pentru „imaginile” pe care le-a cumpărat fiului său explică multe. Autorul nu detaliază ce „imagini” a admirat Yakim. Este posibil să fi fost reprezentați acolo aceiași generali importanți ca în imaginile descrise în „Târgul rural”. Este important ca Nekrasov să sublinieze un singur lucru: în timpul unui incendiu, când oamenii salvează ceea ce este mai prețios, Yakim nu a salvat cele treizeci și cinci de ruble pe care le acumulase, ci „imagini”. Și soția lui l-a salvat - nu bani, ci icoane. Ceea ce era drag sufletului țăran s-a dovedit a fi mai important decât ceea ce era necesar pentru trup.

Când vorbește despre eroul său, autorul nu încearcă să arate unicitatea sau particularitatea lui Yakima. Dimpotrivă, subliniind imaginile naturale în descrierea eroului său, autorul creează un portret-simbol al întregii țărănimii ruse - un plugar care s-a apropiat de pământ de-a lungul multor ani. Acest lucru dă cuvintelor lui Yakim o greutate deosebită: noi percepem vocea lui ca fiind vocea însuși susținătorul pământului, a Rusiei țăranului însuși, care cheamă nu la condamnare, ci la compasiune:

Pieptul este scufundat, parcă deprimat
Stomac; la ochi, la gură
Se îndoaie ca crăpăturile
Pe teren uscat;
Și pentru Mama Pământ însumi
Arată așa: gât maro,
Ca un strat tăiat de un plug,
Față de cărămidă
Mână - scoarță de copac.
Și părul este nisip.

Capitolul „Drunken Night” se încheie cu cântece în care sufletul oamenilor s-a reflectat cel mai puternic. Într-una dintre ele cântă „despre Mama Volga, despre priceperea curajoasă, despre frumusețea fecioarei”. Cântecul despre dragoste și puterea și voința curajoasă i-a tulburat pe țărani, a trecut „prin inimile țăranilor” cu „dor de foc”, le-a făcut pe femei să plângă și a provocat dor de casă în inimile rătăcitorilor. Astfel, mulțimea de țărani beți, „vesele și hohotitoare” se transformă în fața ochilor cititorilor, iar dorul de voință și iubire, de fericire, înăbușită de muncă și vin, se deschide în inimile și sufletele oamenilor.