Rezumat: Filosofia lui Francis Bacon. Filosofia lui Francis Bacon - pe scurt Bacon timpurile moderne

Pionierul filosofiei moderne, omul de știință englez Francis Bacon, este cunoscut de contemporani în primul rând ca dezvoltatorul de metode științifice pentru studiul naturii - inducție și experiment, autorul cărților „New Atlantis”, „New Orgagon” și „Experiments, sau Instrucțiuni morale și politice”.

Copilărie și tinerețe

Fondatorul empirismului s-a născut pe 22 ianuarie 1561, în conacul Yorkhouse, pe Strand, în centrul Londrei. Tatăl omului de știință, Nicholas, a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei.

De la o vârstă fragedă, mama lui i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știa greaca veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși a arătat un interes pentru cunoaștere încă de la o vârstă fragedă. Timp de doi ani, Francis a studiat la Trinity College, Universitatea Cambridge, apoi a petrecut trei ani în Franța, în alaiul ambasadorului englez Sir Amyas Paulet.

După moartea capului familiei în 1579, Bacon a rămas fără mijloace de existență și a intrat la școala de avocați pentru a studia dreptul. Francis a devenit avocat în 1582, membru al Parlamentului în 1584 și a jucat un rol proeminent în dezbaterile din Camera Comunelor până în 1614. Din când în când, Bacon compunea mesaje reginei, în care căuta să abordeze cu imparțialitate problemele politice presante.

Biografii sunt acum de acord că, dacă regina i-ar fi urmat sfatul, ar fi putut fi evitate câteva conflicte între Coroană și Parlament. În 1591, a devenit consilierul favorit al reginei, contele de Essex. Bacon i-a spus imediat patronului său că este devotat țării, iar când în 1601 Essex a încercat să organizeze o lovitură de stat, Bacon, fiind avocat, a participat la condamnarea sa ca trădător de stat.

Pentru că superiorii lui Francis l-au văzut ca pe un rival și pentru că își exprima adesea nemulțumirea față de politicile Elisabetei I în formă epistolară, Bacon a căzut curând în disgrația reginei și nu a putut conta pe promovare. Sub Elisabeta I, avocatul nu a atins niciodată funcții înalte, dar după ce Iacob I Stuart a urcat pe tron în 1603, cariera lui Francisc a decolat.

Bacon a fost numit cavaler în 1603 și a fost numit baron de Verulam în 1618 și viconte de St. Albans în 1621. În același 1621, filosoful a fost acuzat de luare de mită. El a recunoscut că persoanele ale căror cazuri erau judecate în instanță i-au oferit în mod repetat cadouri. Adevărat, avocatul a negat că acest lucru i-a influențat decizia. Drept urmare, Francisc a fost deposedat de toate posturile și i s-a interzis să se prezinte la tribunal.

Filosofie și predare

Principala creație literară a lui Bacon este considerată a fi lucrarea „Eseuri”, la care a lucrat continuu timp de 28 de ani. Zece eseuri au fost publicate în 1597, iar până în 1625 cartea „Experimente” adunase deja 58 de texte, dintre care unele au fost publicate în a treia ediție, revizuită, intitulată „Experimente sau instrucțiuni morale și politice”.

În aceste scrieri, Bacon a reflectat asupra ambiției, asupra prietenilor, asupra iubirii, asupra urmăririi științei, asupra vicisitudinilor lucrurilor și asupra altor aspecte ale vieții umane. Lucrările erau pline de exemple învățate și metafore strălucitoare. Oamenii care luptă pentru înălțimi în carieră vor găsi sfaturi în texte bazate exclusiv pe calcule reci. De exemplu, următoarele afirmații pot fi găsite în lucrări:

„Toți cei care se ridică trec prin zig-zagurile unei scări în spirală” și „Soția și copiii sunt ostatici ai sorții, pentru că familia este un obstacol în calea săvârșirii faptelor mari, atât bune, cât și rele.”

În ciuda studiilor lui Bacon în politică și jurisprudență, principala preocupare a vieții sale a fost filozofia și știința. El a respins deducția aristotelică, care ocupa la acea vreme o poziție dominantă, ca mod nesatisfăcător de filosofare și a propus un nou instrument de gândire.

O schiță a „marelui plan pentru restaurarea științelor” a fost făcută de Bacon în 1620, în prefața lucrării „New Organon sau True Directions for Interpretation”. Se știe că această lucrare a cuprins șase părți (recenzie starea curentaștiințe, o descriere a unei noi metode de obținere a cunoștințelor adevărate, un corp de date empirice, o discuție a problemelor care fac obiectul cercetării ulterioare, soluții preliminare și filozofia însăși).

Bacon a reușit să facă doar schițe ale primelor două părți. Prima a fost intitulată „Despre utilizarea și succesul cunoașterii”, a cărei versiune latină, „Despre demnitatea și creșterea științelor”, a fost publicată cu corecții.

Întrucât baza părții critice a filozofiei lui Francis este doctrina așa-numiților „idoli” care distorsionează cunoștințele oamenilor, în a doua parte a proiectului a descris principiile metodei inductive, cu ajutorul căreia el a propus să răstoarne toți idolii rațiunii. Potrivit lui Bacon, există patru tipuri de idoli care asediează mințile întregii omeniri:

Primul tip sunt idolii rasei (greșeli pe care o persoană le face în virtutea însăși naturii sale).
Al doilea tip sunt idolii de peșteră (greșeli din cauza prejudecăților).
Al treilea tip sunt idolii pătratului (erori cauzate de inexactități în utilizarea limbajului).
Al patrulea tip sunt idolii teatrului (greșeli făcute din cauza aderării la autorități, sisteme și doctrine).

Descriind prejudecățile care împiedică dezvoltarea științei, omul de știință a propus o împărțire a cunoștințelor în trei părți, produsă în funcție de funcțiile mentale. El a atribuit istoria memoriei, poezia imaginației și filozofia (care includea științele) rațiunii. Baza cunoștințelor științifice, potrivit lui Bacon, este inducția și experimentul. Inducția poate fi completă sau incompletă.

Inducția completă înseamnă repetarea regulată a unei proprietăți a unui obiect din clasa luată în considerare. Generalizările se bazează pe presupunerea că acest lucru va fi cazul în toate cazurile similare. Inducția incompletă include generalizări făcute pe baza studierii nu a tuturor cazurilor, ci doar a unora (concluzie prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este imens și este imposibil să se dovedească teoretic numărul lor infinit. Această concluzie este întotdeauna probabilistică.

Încercând să creeze o „adevărată inducție”, Bacon a căutat nu numai fapte care confirmau o anumită concluzie, ci și fapte care o infirmau. El a înarmat astfel știința naturii cu două mijloace de cercetare - enumerarea și excluderea. În plus, excepțiile au fost de importanță majoră. Folosind această metodă, de exemplu, el a stabilit că „forma” căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

În teoria sa a cunoașterii, Bacon aderă la ideea că adevărata cunoaștere decurge din experiența senzorială (această poziție filozofică se numește empirică). El a oferit, de asemenea, o privire de ansamblu asupra limitelor și naturii cunoștințelor umane în fiecare dintre aceste categorii și a subliniat domenii importante de cercetare care nu au fost abordate înainte. Miezul metodologiei baconiene este o generalizare inductivă graduală a faptelor observate în experiență.

Cu toate acestea, filozoful a fost departe de o înțelegere simplificată a acestei generalizări și a subliniat necesitatea de a se baza pe rațiune în analiza faptelor. În 1620, Bacon a scris utopia „Noua Atlantida” (publicată după moartea autorului, în 1627), care, din punct de vedere al sferei planului, nu ar fi trebuit să fie inferioară lucrării „Utopie” a marelui, prieten și mentor, pe care l-a decapitat ulterior din cauza intrigilor a doua soție.

Pentru această „nouă lampă în întunericul filosofiei trecutului”, regele James i-a acordat lui Francisc o pensie de 1.200 de lire sterline. În lucrarea sa neterminată „Noua Atlantida”, filozoful a vorbit despre misterioasa țară Bensalem, care era condusă de „Casa lui Solomon” sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai tara.

Creația lui Francisc se deosebea de lucrările comuniste și socialiste prin caracterul ei pronunțat tehnocratic. Descoperirea de către Francis a unei noi metode de cunoaștere și convingerea că cercetarea ar trebui să înceapă cu observații, și nu cu teorii, îl plasează la egalitate cu cei mai importanți reprezentanți ai gândirii științifice ai timpurilor moderne.

De asemenea, este de remarcat faptul că predarea lui Bacon despre drept și, în general, ideile științei experimentale și metoda experimental-empiric de cercetare au adus o contribuție neprețuită la vistieria gândirii umane. Cu toate acestea, în timpul vieții sale, omul de știință nu a obținut rezultate semnificative nici în cercetarea empirică, nici în domeniul teoriei, iar știința experimentală a respins metoda sa de cunoaștere inductivă prin excepții.

Viata personala

Bacon a fost căsătorit o dată. Se știe că soția filozofului era de trei ori mai tânără decât el. Aleasa marelui om de stiinta a fost Alice Burnham, fiica vaduvei batranului londonez Benedict Burnham.

Nunta lui Francis, în vârstă de 45 de ani, și Alice, în vârstă de 14 ani, a avut loc la 10 mai 1606. Cuplul nu a avut copii.

Moarte

Bacon a murit la 9 aprilie 1626, la vârsta de 66 de ani, printr-un accident absurd. Francis și-a petrecut întreaga viață interesat să studieze tot felul de fenomene naturale, iar într-o iarnă, în timp ce mergea într-o trăsură cu medicul regal, omul de știință i-a venit ideea de a realiza un experiment în care intenționa să testeze măsura în care frigul încetinește procesul de putrefacție.

Filosoful a cumpărat o carcasă de pui de la piață și a îngropat-o în zăpadă cu propriile mâini, de la care a răcit, s-a îmbolnăvit și a murit în a cincea zi a experimentului său științific. Mormântul avocatului este situat pe terenul Bisericii Sf. Mihail din St. Albans (Marea Britanie). Se știe că după moartea autorului cărții „Noua Atlantisă”, la locul de înmormântare a fost ridicat un monument.

Descoperiri

Francis Bacon a dezvoltat noi metode științifice - inducție și experiment:

Inducția este un termen științific utilizat pe scară largă pentru o metodă de raționament de la particular la general.
Un experiment este o metodă de a studia un anumit fenomen în condiții controlate de un observator. Diferă de observație prin interacțiunea activă cu obiectul studiat.

Bibliografie

1957 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția I)
1605 – „Despre beneficiile și succesul cunoașterii”
1609 – „Despre înțelepciunea anticilor”
1612 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a II-a)
1620 - „Marea restaurare a științelor sau Noul Organon”
1620 - „Noua Atlantida”
1625 - „Experimente sau instrucțiuni morale și politice” (ediția a treia)
1623 - „Despre demnitatea și sporirea științelor”

Citate

„Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați”
„O franchețea excesivă este la fel de indecentă ca nuditatea completă.”
„M-am gândit mult la moarte și am descoperit că este cel mai mic dintre rele”
„Oamenii care au multe neajunsuri le observă în primul rând la alții.”

Introducere

4.Utopia socială a lui Bacon

Concluzie

Literatură

Introducere

Francis Bacon (1561-1626) este considerat pe bună dreptate fondatorul filozofiei moderne. El provenea dintr-o familie nobilă care a ocupat un loc proeminent în viața politică engleză (tatăl său era Lordul Privy Seal). Absolvent al Universității Cambridge. Procesul de învățare, marcat de o abordare școlară care a constat în citirea și analiza în primul rând a autorităților din trecut, nu l-a mulțumit pe Bacon.

Această pregătire nu a dat nimic nou și, în special, în cunoașterea naturii. Deja în acel moment, el a ajuns la convingerea că noi cunoștințe despre natură trebuie obținute prin studierea, în primul rând, a naturii însăși.

A fost diplomat în cadrul misiunii britanice la Paris. După moartea tatălui său, s-a întors la Londra, a devenit avocat și a fost membru al Camerei Comunelor. El face o carieră strălucitoare la curtea regelui James I.

Din 1619, F. Bacon a devenit Lord Cancelar al Angliei. După ce James I a fost forțat să returneze Parlamentul din cauza neplatei impozitelor de către locuitorii țării, membrii Parlamentului s-au „răzbunat”, în special, Bacon a fost acuzat de luare de mită și în 1621 a fost scos din activitățile politice. Cariera politică a lui Lord Bacon sa încheiat; s-a retras din afacerile sale anterioare și s-a dedicat până la moartea sa. munca stiintifica.

Un grup de lucrări ale lui Bacon este format din lucrări legate de formarea științei și a cunoștințelor științifice.

Este vorba, în primul rând, de tratate legate într-un fel sau altul de proiectul său de „Marea Restaurare a Științelor” (din lipsă de timp sau din alte motive, acest proiect nu a fost finalizat).

Acest proiect a fost creat până în 1620, dar a fost implementată în totalitate doar a doua parte, dedicată noii metode inductive, care a fost scrisă și publicată sub titlul „New Organon” tot în 1620. În 1623, lucrarea sa „Despre demnitate și sporire”. a științelor”.

1. F. Bacon - fondator al științei experimentale și al filosofiei timpurilor moderne

F. Bacon face un inventar al tuturor domeniilor conștiinței și activității.

Tendința generală a gândirii filozofice a lui Bacon este fără ambiguitate materialistă. Cu toate acestea, materialismul lui Bacon este limitat istoric și epistemologic.

Dezvoltarea științei moderne (și a științelor naturale și exacte) a fost abia la început și a fost complet influențată de conceptul renascentist al omului și al minții umane. Prin urmare, materialismul lui Bacon este lipsit de structură profundă și este în multe privințe mai mult o declarație.

Filosofia lui Bacon se bazează pe nevoile obiective ale societății și exprimă interesele forțelor sociale progresiste ale vremii. Accentul său pe cercetarea empirică și cunoașterea naturii rezultă în mod logic din practica claselor sociale progresiste de atunci, în special a burgheziei emergente.

Bacon respinge filosofia ca contemplație și o prezintă ca o știință despre lumea reală, bazată pe cunoștințe experimentale. Acest lucru este confirmat de titlul unuia dintre studiile sale - „Descrierea naturală și experimentală a fundației filozofiei”.

Prin poziția sa, el, de fapt, exprimă un nou punct de plecare și o nouă bază pentru toate cunoștințele.

Bacon a acordat o atenție deosebită problemelor științei, cunoașterii și cunoașterii. El a văzut lumea științei drept principalul mijloc de rezolvare a problemelor sociale și a contradicțiilor societății din acea vreme.

Bacon este un profet și un entuziast al progresului tehnologic. El pune problema organizării științei și punerii ei în slujba omului. Această concentrare asupra semnificației practice a cunoașterii îl aduce mai aproape de filozofii Renașterii (spre deosebire de scolastici). Și știința este judecată după rezultatele ei. „Fructele sunt garantul și martorul adevărului filozofiei.”

Bacon caracterizează foarte clar sensul, chemarea și sarcinile științei în introducerea la „Marea restaurare a științelor”: „Și, în cele din urmă, aș dori să fac apel la toți oamenii să-și amintească adevăratele scopuri ale științei, astfel încât să nu-și amintească. se angajează în ea de dragul spiritului lor, nu de dragul unor dispute învățate, nici de dragul de a neglija pe alții, nici de dragul interesului propriu și al gloriei, nici pentru a dobândi putere, nici de dragul altora de jos. intenții, ci pentru ca viața însăși să beneficieze și să reușească de pe urma ei”. Atât direcția, cât și metodele sale de lucru sunt supuse acestei chemări a științei.

El apreciază virtuțile cultura antica, în același timp, își dau seama cât de superioare sunt realizările lor ale științei moderne. Oricât de mult prețuiește antichitatea, el prețuiește scolastica la fel de puțin. El respinge disputele scolastice speculative și se concentrează pe cunoașterea lumii reale, cu adevărat existente.

Principalele instrumente ale acestei cunoștințe sunt, potrivit lui Bacon, sentimentele, experiența, experimentul și ceea ce decurge din acestea.

Știința naturii, potrivit lui Bacon, este marea mamă a tuturor științelor. A fost umilită pe nemeritat până la poziția de servitor. Sarcina este de a restitui științelor independența și demnitatea. „Filosofia trebuie să intre într-o căsătorie legală cu știința și numai atunci va putea avea copii.”

A apărut o nouă situație cognitivă. Se caracterizează prin următoarele: „Merma de experimente a crescut la infinit”. Bacon pune următoarele probleme:

a) transformarea profundă a corpului cunoștințelor acumulate, organizarea și raționalizarea lui rațională;

b) dezvoltarea metodelor de obţinere a noilor cunoştinţe.

El implementează primul în lucrarea sa „Despre demnitatea și creșterea științelor” - clasificarea cunoștințelor. Al doilea este în Noul Organon.

Sarcina organizării cunoștințelor. Bacon bazează clasificarea cunoștințelor pe trei puteri umane de discriminare: memorie, imaginație și rațiune. Aceste abilități corespund domeniilor de activitate - istorie, poezie, filozofie și știință. Rezultatele abilităților corespund obiectelor (cu excepția poeziei, imaginația nu poate avea un obiect, iar ea este produsul lui). Obiectul istoriei sunt evenimentele singulare. Istoria naturală se ocupă de evenimentele din natură, în timp ce istoria civilă se ocupă de evenimentele din societate.

Potrivit lui Bacon, filosofia nu se ocupă de indivizi și nu de impresii senzoriale ale obiectelor, ci de concepte abstracte derivate din acestea, a căror legătură și separare pe baza legilor naturii și a faptelor realității însăși de care se ocupă. Filosofia aparține domeniului rațiunii și include în esență conținutul întregii științe teoretice.

Obiectele filozofiei sunt Dumnezeu, natura și omul. În consecință, este împărțit în teologia naturală, filosofia naturală și doctrina omului.

Filosofia este cunoașterea generalului. El consideră problema lui Dumnezeu ca obiect al cunoașterii în cadrul conceptului a două adevăruri. Sfintele Scripturi conțin standarde morale. Teologia, care îl studiază pe Dumnezeu, are o origine cerească, în contrast cu filosofia, al cărei obiect este natura și omul. Religia naturală poate avea ca obiect natura. În cadrul teologiei naturale (Dumnezeu este obiectul atenției), filosofia poate juca un anumit rol.

Pe lângă filosofia divină, există și filozofia naturală (naturală). Se împarte în filozofie teoretică (care studiază cauza lucrurilor și se bazează pe experiențe „luminoase”) și filozofie practică (care realizează experimente „fructe” și creează lucruri artificiale).

Filosofia teoretică se descompune în fizică și metafizică. Baza acestei diviziuni este doctrina celor 4 cauze ale lui Aristotel. Bacon crede că fizica este studiul cauzelor materiale și în mișcare. Metafizica studiază cauza formală. Dar nu există o cauză țintă în natură, doar în activitatea umană. Esența profundă este formată din forme, studiul lor este o chestiune de metafizică.

Filosofia practică se împarte în mecanică (cercetare în fizică) și filozofie naturală (se bazează pe cunoașterea formelor). Produsul magiei naturale este, de exemplu, ceea ce este descris în „New Atlantis” - organe „de rezervă” pentru oameni etc. În limbajul modern, vorbim de tehnologii înalte – High Tech.

El a considerat matematica o mare aplicație la filosofia naturală, atât teoretică, cât și practică.

Strict vorbind, matematica chiar face parte din metafizica, pentru că cantitatea, care este subiectul ei, aplicată materiei, este un fel de măsură a naturii și o condiție pentru multitudinea de fenomene naturale și, prin urmare, una dintre formele ei esențiale.

Cu adevărat, cunoașterea naturii este principalul subiect atot-absorbant al atenției lui Bacon și indiferent de întrebările filozofice pe care le-a atins, studiul naturii, filosofia naturală, a rămas adevărata știință pentru el.

Bacon include și doctrina omului ca filozofie. Există și o împărțire a domeniilor: omul ca individ și obiect al antropologiei, ca cetățean - obiect al filosofiei civile.

Ideea lui Bacon despre suflet și abilitățile sale constituie conținutul central al filozofiei sale despre om.

Francis Bacon a distins două suflete în om - cel rațional și cel senzual. Primul este inspirat divin (un obiect al cunoașterii revelate), al doilea este asemănător cu sufletul animalelor (este un obiect de cercetare științifică naturală): primul provine de la „spiritul lui Dumnezeu”, al doilea provine dintr-un set. a elementelor materiale și este un organ al sufletului rațional.

El lasă în competența religiei întreaga învățătură despre sufletul inspirat divin - despre substanța și natura sa, fie că este înnăscută sau introdusă din exterior.

„Și deși toate astfel de întrebări ar putea primi un studiu mai profund și mai amănunțit în filozofie în comparație cu starea în care se găsesc în prezent, totuși, considerăm că este mai corect să trecem aceste întrebări în considerarea și definirea religiei, deoarece Altfel, în cele mai multe cazuri ar fi primit o decizie eronată sub influența acelor erori pe care datele percepțiilor senzoriale le pot da naștere la filozofi.”

2. Bacon despre natura erorii umane

Sarcina de a echipa o persoană cu metode pentru obținerea de noi cunoștințe este considerată de Bacon ca fiind mult mai importantă. El dă o soluție în lucrarea sa „New Organon”. Un obstacol semnificativ în calea dezvoltării cunoștințelor reale îl reprezintă prejudecățile, ideile și ficțiunile înrădăcinate, înrădăcinate sau chiar înnăscute, care contribuie la faptul că lumea din conștiința noastră nu este pe deplin reflectată în mod adecvat.

Bacon numește aceste reprezentări idoli. Doctrina idolilor, potrivit lui Bacon, este un mijloc important de a depăși aceste idei. Despre relația dintre știința idolilor și o nouă logică și o nouă metodă de cunoaștere, el spune: „Știința idolilor se referă la explicarea naturii în același mod în care știința dovezilor sofistice se raportează la logica obișnuită”.

Bacon presupune problema curățării minții umane de următorii „idoli” (idei false, fantome):

Idolul familiei

Acestea sunt prejudecăți înrădăcinate în natura omului ca ființă de specie, în imperfecțiunea simțurilor, în limitările minții. Senzațiile ne înșală; au limite dincolo de care obiectele nu mai sunt percepute de noi. Este naiv să te ghidezi doar după senzații. Mintea ajută, dar mintea oferă adesea o imagine distorsionată a naturii (o aseamănă cu o oglindă distorsionată). Mintea își atribuie proprietățile (antropomorfismul) și scopurile (teleologie) naturii. Generalizări pripite (ex. orbite circulare).

Idolii rasei nu sunt numai naturali, ci și înnăscute. Ele provin din imperfecțiunea naturală a minții umane, care se manifestă prin faptul că „presupune o ordine și un echilibru mai mare în lucruri decât ceea ce este în ele”.

Idolul rasei este cel mai inamovibil potrivit lui Bacon. Cu greu este posibil să te eliberezi de natura proprie și să nu adaugi natura cuiva la idei. Calea spre depășirea idolilor rasei constă în realizarea acestei proprietăți naturale a minții umane și aplicarea în mod consecvent a regulilor noii inducție în procesul de cunoaștere (acest lucru este necesar, desigur, mijlocul principal și cel mai de încredere pentru depășirea altor idoli). ).

Idolul peșterii

Dacă idolii rasei provin din defecte naturale ale minții umane, care sunt mai mult sau mai puțin generale, atunci idolii peșterii sunt cauzați și de defectele înnăscute ale minții umane, dar de natură individuală.

"Idolii peșterii sunt idolii omului ca individ. Căci fiecare individ, pe lângă erorile generate de natura omului ca specie) are propria peșteră sau bârlog individual. Această peșteră refractează și distorsionează lumina natura, pe de o parte, pentru că fiecare are o anumită natură proprie, pe de altă parte, pentru că fiecare a avut o educație diferită și a cunoscut oameni diferiți.

De asemenea, pentru că toată lumea a citit doar anumite cărți, a venerat și adorat diferite autorități și, în cele din urmă, pentru că impresiile lui erau diferite de altele, după ce fel de suflete aveau - părtinitoare și pline de prejudecăți sau suflete calme și echilibrate, precum și pentru alte motive de acelasi fel. La fel, spiritul uman însuși (deoarece este conținut în oameni individuali) este foarte schimbător, confuz, parcă întâmplător." Mintea umană este mintea unei ființe aparținând rasei umane; dar în același timp posedă caracteristici individuale: corp, caracter, educație, interes „Fiecare persoană privește lumea ca din propria peșteră. „Neobservate, pasiunile pătează și strică mintea.” Este mai ușor să scapi de acest „idol” decât de primul - experiență colectivă neutralizează abaterile individuale.

Idol de piață

Pericolul său constă în încrederea pe experiența colectivă. Un idol este un produs al comunicării umane, în principal verbală. „Există, totuși, astfel de idoli care apar prin comunicare reciprocă. Le numim idoli de piață pentru că au apărut prin acordul reciproc în societate. Oamenii sunt de acord cu ajutorul vorbirii; cuvintele sunt determinate de înțelegerea comună. Alegerea proastă și incorectă a cuvintelor în mod semnificativ. interferează cu mintea Nici definiția, nici explicația nu pot corecta aceste tulburări.

Cuvintele pur și simplu violează mintea și îi conduc pe toți în confuzie și îi conduc pe oameni la nenumărate dispute și idei inutile.Oamenii cred că mintea lor stăpânește asupra cuvintelor. Dar ele pătrund involuntar în conștiință”.

Folosirea incorectă a cuvintelor este dăunătoare. Confundând cuvintele cu lucruri, oamenii greșesc. Aici critica lui este îndreptată împotriva scolasticii. Puteți depăși idolul realizând că cuvintele sunt semne ale lucrurilor. Dându-ți seama că există lucruri unice, adică trebuie să iei o poziție de nominalism. Cuvintele nu reprezintă realitatea, ci doar activitatea de generalizare a minții.

Bacon acordă mai multă atenție, dar nu găsește (cu excepția implementării consecvente a regulilor noii inducție) o modalitate eficientă de a le depăși. Prin urmare, el identifică idolii pieței ca fiind cei mai dăunători.

Idol de teatru

Un produs al experienței colective. Dacă o persoană are încredere oarbă în autorități, în special în cele antice. Cu cât este mai în vârstă, cu atât este mai mare iluzia de autoritate. Asemenea actorilor de pe o scenă sub lumina reflectoarelor, gânditorii antici sunt în aura gloriei lor. Acesta este rezultatul „aberației vederii”. Și sunt oameni la fel ca cititorii. Trebuie să înțelegem că, cu cât mai vechi, cu atât mai naiv este gânditorul, pentru că știa mai puțin.

„Aceștia sunt idoli care s-au mutat în gândurile umane din diverse învățături filozofice. Eu îi numesc idoli ai teatrului, pentru că toate sistemele filozofice tradiționale și inventate până acum sunt, după părerea mea, ca jocurile de teatru care au creat lumi imaginate ca în teatru. „Nu vorbesc aici despre filozofiile și școlile actuale, nici despre acelea vechi, pentru că mai multe astfel de jocuri pot fi adunate și jucate împreună. Prin urmare, adevăratele cauze ale erorilor, complet diferite unele de altele, sunt mai mult sau mai puțin aproape. aceeași."

3. Doctrina metodei empirismului și regulile de bază ale metodei inductive

Opera lui Bacon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Pentru el, punctul de plecare al oricărei activități cognitive îl reprezintă, în primul rând, sentimentele.

Prin urmare, el este adesea numit fondatorul" empirism„- o direcție care își construiește premisele epistemologice în primul rând pe cunoașterea și experiența senzorială. Bacon însuși vorbește despre asta: „Nu supraestim percepția senzorială directă și reală, ci acționez în așa fel încât simțurile evaluează doar experimentul, și experimentul în sine vorbește despre lucruri, pentru că subtilitatea experienței depășește cu mult subtilitatea simțurilor înseși, poate înarmate cu instrumente excepționale.”

Prin urmare, ar fi mai corect să definim filozofia lui Bacon (și nu doar teoria cunoașterii) ca fiind empirică. Empirica - experiență bazată pe experiment (și nu percepție senzorială izolată) - este pentru el punctul de plecare al unei noi metode științifice, pe care o caracterizează drept „știința folosirii mai bune și mai perfecte a minții în studiul lucrurilor și al adevăratele ajutoare ale minții care le cunoaște.” pentru ca mintea cunoscătoare să se ridice (în măsura în care condițiile existente și mortalitatea îi permit unei persoane) și astfel încât să aibă capacitatea de a depăși ceea ce în natură este greu de accesat și întunecat. ”

Principalul merit al lui Francis Bacon este dezvoltarea metodologiei, adică a doctrinei metodei. A dezvoltat o nouă metodă, punând-o în contrast cu scolastica, pe care a respins-o din cauza sterilității sale: afirmația silogistică nu adaugă nimic nou la ceea ce era deja exprimat în premise. Nu vei obține cunoștințe noi așa. Și premisele în sine sunt rezultatul generalizărilor pripite, deși nu toate.

Metoda lui Bacon este o metodă empirico-inductivă de obținere a generalizărilor adevărate din experiență.

Potrivit lui Bacon, obiectul cunoașterii este natura; sarcina cunoașterii este de a obține cunoștințe adevărate; scopul cunoașterii este dominația asupra naturii; metoda este un mijloc de rezolvare a problemelor cognitive. Punctul de plecare al metodei este experiența. Dar nu ar trebui să fie orb. Nu aveți nevoie de o mulțime de experiență și cunoștințe. Cealaltă extremă este „pânza scolastică”, pe care o țese din el însuși. Experiența trebuie completată de o organizare rațională. Cercetătorul ar trebui să fie ca o albină care colectează nectarul și îl prelucrează în miere. Adică să înțelegi și să procesezi rațional cunoștințele experimentale.

Bacon consideră că inducția este principala metodă de lucru a logicii sale. În aceasta vede o garanție împotriva deficiențelor nu numai în logică, ci în toate cunoștințele în general.

El o caracterizează după cum urmează: „Prin inducție înțeleg o formă de probă care privește îndeaproape sentimentele, se străduiește să înțeleagă caracterul natural al lucrurilor, se străduiește pentru acțiuni și aproape se contopește cu ele.” Inducția este adevărata metodă de înțelegere rațională - de la particular la general, o generalizare continuă, temeinică, fără salturi.

El respinge acea inducție care, după cum spune el, se realizează prin simpla enumerare. O astfel de inducție „conduce la o concluzie nedeterminată, este expusă pericolelor care o amenință din cazurile opuse, dacă acordă atenție doar la ceea ce îi este familiar și nu ajunge la nicio concluzie”.

Prin urmare, subliniază necesitatea reluării sau, mai precis, a dezvoltării metodei inductive: „Științele au nevoie, totuși, de forme de inducție care să analizeze experiența și să distingă elementele individuale unele de altele și abia atunci, atunci când sunt excluse și respinse în mod responsabil, vor ajung la o concluzie convingătoare.” .

Sub Bacon, conceptul de inducție a fost redus la complet și incomplet (adică acoperirea incompletă a datelor experimentale). Bacon nu acceptă extinderea inducției prin enumerare, deoarece se ia în considerare doar ceea ce confirmă faptul. Lucrul nou pe care l-a introdus Bacon este că este necesar să se țină seama de „instanțele negative” (după Bacon), adică de fapte care infirmă generalizările noastre, falsifică generalizările noastre inductive. Abia atunci are loc adevărata inducție.

Trebuie să căutăm cazuri care expun generalizarea ca fiind pripită. Ce ar trebui făcut pentru asta? Trebuie să tratăm cunoștințele experimentale nu ca rezultat al cunoașterii pasive, ci trebuie să intervenim activ în procesul studiat, să creăm condiții artificiale care să determine care circumstanțe sunt responsabile de rezultat. Cu alte cuvinte, avem nevoie de experimentare, nu doar de observație. „Dacă natura se închide și nu-și dezvăluie secretele, ea trebuie torturată.”

În al doilea rând, condiția pentru inducția adevărată este analiza. Adică „anatomizarea” naturii pentru a-și dezvălui legile. Am întâlnit deja orientarea analitică în Galileo. Dar Bacon nu merge atât de departe ca Galileo. În Galileo, analiza a fost redusă la doar 4 proprietăți mecanice. Și Bacon o reduce nu la cunoștințe cantitative, ci la cunoștințe calitative. Potrivit lui Bacon, combinația de forme simple constituie esența profundă a lucrurilor naturale. Cel care a înțeles-o are magie naturală. El leagă cunoștințele formelor simple de cunoașterea alfabetului. Reducționismul său calitativ are rădăcini aristotelice, dar nu ajunge la reducționismul mecanicist al lui Galileo. Poziția de reducere calitativă îl apropie de filozofii naturii. Dar în domeniul metodei, Bacon este fondatorul filosofiei moderne.

Analiza baconiană este doar etapa inițială a inducției. Pe baza analizei, este necesar sa se faca generalizari care sa conduca la cunoasterea cauzelor. Rezultatele trebuie organizate în tabele:

1. Tabelul autorităților pozitive. Bacon a numit-o masa esenței și prezenței (prezenței). În ea „ar trebui să se prezinte minții o trecere în revistă a tuturor cazurilor cunoscute care sunt de acord cu această proprietate naturală, deși substanțele lor nu sunt similare. O astfel de revizuire ar trebui făcută din punct de vedere istoric, fără speculații sau detalii inutile”. Tabelul oferă o imagine de ansamblu relativ completă a principalelor manifestări ale proprietăților studiate.

2. Tabelul instanțelor negative, pe care Bacon îl definește ca un tabel al abaterilor și al absenței prezenței. Tabelul este construit în așa fel încât pentru fiecare caz pozitiv identificat să existe un caz negativ corespunzător (cel puțin un).

Conține „o trecere în revistă a cazurilor în care o proprietate naturală dată nu este prezentă, deoarece forma nu poate fi acolo unde proprietatea naturală nu este prezentă”.

3. Tabel de comparare a gradelor de manifestare. Scopul său este „de a oferi minții o privire de ansamblu asupra cazurilor în care proprietatea naturală examinată este cuprinsă într-un grad mai mare sau mai mic, în funcție de scaderea sau creșterea acesteia, și de a face această comparație pe diverse „subiecte”. Metodologia valoarea acestui tabel este cea mai mare depinde de nivelul de cunoștințe senzoriale și de metodele experimentale, prin urmare conține cel mai mare număr de inexactități.

Compararea datelor din aceste trei tabele, potrivit lui Bacon, poate duce la anumite cunoștințe, în special cazurile descriptive pot confirma sau infirma ipotezele referitoare la proprietatea studiată.

Aceste cazuri sunt incluse în tabelul instanțelor prerogative, care servesc drept bază pentru inducția în sine.

4. Tabelul instanțelor prerogative - tabelul cazurilor privilegiate. Aici se află oportunitatea de a testa ipoteza pentru adevăr.

Bacon și-a ilustrat metoda studiind proprietățile căldurii. Această ilustrație arată și deficiențele metodei sale.

Neajunsurile abordărilor metodologice ale lui Bacon s-au datorat orientării sale filozofice generale. Proiectarea „tabelelor” sale presupune o înțelegere a lumii ca material, dar constând în esență dintr-un număr finit de părți de bază, limitate calitativ și cantitativ. Și deși, de exemplu, în înțelegerea relației dintre materie și mișcare, Bacon ajunge la soluția conexiunii lor interne efective, materialismul său reprezintă doar o anumită etapă premergătoare formării filozofiei mecanic-materialiste și a științei naturale a New Agei.

Astfel, îl putem numi cu încredere pe Francis Bacon unul dintre fondatorii științei experimentale moderne.

Dar și mai important, poate, este că pionierul metodologiei științifice naturale nu și-a tratat învățătura ca pe adevărul suprem. L-a adus direct și sincer față în față cu viitorul. „Nu pretindem, însă, că la asta nu se mai poate adăuga nimic”, scria Bacon. Dimpotrivă, luând în considerare mintea nu numai în propria capacitate, ci și în legătură cu lucrurile, trebuie să stabilim că arta descoperirii. poate crește cu descoperiri”

4. Utopia socială a lui Bacon

În 1627, a fost publicată „Noua Atlantisă” - această lucrare dezvăluie cea mai importantă trăsătură a poziției sale filozofice. „New Atlantis” este o utopie socială în care Bacon își exprimă ideile despre structura optimă a societății.

Genul cărții amintește de Utopia lui T. More. Dar dacă More și Campanella acordă atenție întrebării ce se va întâmpla dacă nu există proprietate privată, atunci Bacon nu este deloc interesat de această întrebare. Societatea lui ideală de pe legendara insula Bensalem este, de fapt, o idealizare a societății engleze de atunci.

Există o diviziune între bogați și săraci; religia creștină joacă un rol semnificativ în viața oamenilor de pe insulă. Și deși Bacon în utopia sa condamnă anumite fenomene negative tipice Angliei la acea vreme, el nu atinge esența relațiilor sociale și, în majoritatea cazurilor, condamnă încălcarea normelor morale recunoscute de societate. Așadar, în Bensalem, de exemplu, se condamnă viața frivolă, furtul și orice infracțiuni care conduc la încălcarea legii sunt urmărite cu strictețe, nu există mită de funcționari etc.

Punctul central al cărții este descrierea Casei lui Solomon. Acesta este un fel de muzeu al științei și tehnologiei. Acolo insularii studiază natura pentru a o pune în slujba omului. Imaginația tehnică a lui Bacon s-a dovedit a fi destul de nebanală - zăpadă artificială, ploaie indusă artificial, fulgere. Acolo sunt demonstrate sinteza ființelor vii și cultivarea organelor umane. Viitorul microscop și alte dispozitive tehnice.

Bacon avea suficientă experiență politică și juridică pentru a se convinge de necesitatea unui acord între știință și guvern. De aceea, în „Noua Atlantida” „casa lui Solomon” ca centru de dezvoltare a științei are o poziție atât de excepțională.

Sfaturile și instrucțiunile pe care le dă sunt obligatorii pentru cetățenii acestui stat utopic (din punct de vedere al constrângerii sociale) și sunt luate în serios și cu respect.

În legătură cu înalta apreciere a științei în Bensalem utopic, Bacon arată cum știința dezvoltată de „casa lui Solomon” diferă (atât prin conținutul ei, cât și prin metode) de știința europeană a vremii sale. Astfel, această utopie afirmă viziunea lui Bacon despre știință ca fiind cea mai importantă formă de activitate umană.

Criticitatea utopiei sale sociale nu este îndreptată împotriva relațiilor sociale predominante, ci vizează „îmbunătățirea” acestora, curățându-le de fenomenele negative care au însoțit (în mod firesc și obligatoriu) dezvoltarea relațiilor capitaliste de producție.

Semnificația filozofiei lui Bacon nu este determinată de concepțiile sale sociale, care, în ciuda relativității lor progresive, nu depășesc granițele epocii; constă în primul rând într-o critică a abordării speculative, contemplative, a lumii caracteristice filosofiei medievale târzii.

Prin aceasta, Bacon a contribuit în mod semnificativ la formarea gândirii filozofice a New Age.

Concluzie

Cel puțin trei factori ideologici au determinat formarea și caracterul noii filozofii europene - renașterea valorilor antice, reforma religioasă și dezvoltarea științelor naturale.

Iar influența tuturor poate fi văzută clar în părerile lui Bacon, ultimul filosof major al Renașterii și fondatorul filosofiei moderne. Filosofia sa a fost o continuare a naturalismului Renașterii, pe care l-a eliberat în același timp de panteism, misticism și diverse superstiții. O continuare și în același timp desăvârșirea ei.

După ce a proclamat marea importanță a științelor naturii și a invențiilor tehnice pentru puterea umană în practică, Bacon credea că această idee a filozofiei sale este destinată nu doar unei lungi vieți a unei moșteniri literare recunoscute și canonizate din punct de vedere academic, o altă părere printre multele deja inventat de omenire.

El credea că în timp această idee va deveni unul dintre principiile constructive ale întregii vieți omenești, căruia „soarta rasei umane îi va da desăvârșire, de altfel, într-un mod care, poate, pentru oameni, având în vedere starea actuală a lucrurilor. și mințile, nu este ușor de înțeles și de măsurat.” Într-un fel, avea dreptate.

Activitățile lui Bacon ca gânditor și scriitor au avut ca scop promovarea științei, indicând importanța ei primordială în viața omenirii și dezvoltarea unei noi viziuni holistice asupra structurii, clasificării, obiectivelor și metodelor sale de cercetare. El a fost angajat în știință în calitate de Lord Cancelar al acesteia, dezvoltându-i strategia generală, determinând căile generale pentru progresul ei și principiile de organizare într-o societate săracă.

Reflectând astăzi la moștenirea lui Francis Bacon, găsim în ea o varietate de elemente și straturi - inovatoare și tradiționaliste, științifice și poetice, înțelepte și naive, cele ale căror rădăcini se întorc în secole și cele care își extind lăstarii veșnic verzi în alte lumi prin timp structurile sociale, problemele și atitudinile.

Literatură

Blinnikov L.V. Mari filozofi. Dicționar-carte de referință. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. New Organon // Op. În 2 volume - M.: Mysl, 1972. T.2.

Istoria filozofiei: Vest-Rusia-Est. Cartea 2. - M.: Cabinetul greco-latin Yu.A. Shichalina, 1996.

Lumea filosofiei. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Filosofia europeană a secolelor XV-XVII. - M.: Liceu, 1996.

Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. T.3. Timp nou. - Sankt Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.

Cunoștințe și experiență. bacon Francis

Fondatorul noii filozofii a fost gânditorul englez Francis Bacon, care și-a început raționamentul cu o critică a secolului al XVII-lea anterior. filozofie, spunând că a avansat destul de puțin oamenii pe calea cunoașterii și a contribuit puțin la dezvoltarea progresivă. În loc să pătrundă cu îndrăzneală în secretele naturii, vechea filozofie era angajată într-un fel de speculație abstractă și, prin urmare, în mare parte, marca timpul în același loc. În primul rând, toată filozofia anterioară ar trebui supusă unei revizuiri decisive și, dacă este necesar, negata, iar apoi ar trebui construită una fundamental nouă, care să îndeplinească cerințele epocii.

Principalul dezavantaj al filosofării antice, potrivit lui Bacon, a fost imperfecțiunea metodei, care ar fi trebuit să fie reformată în primul rând. O metodă este în general un mod de a face ceva, metoda principală de implementare a unor sarcini. Metoda filosofică este, așadar, un mod de a gândi sau de a cunoaște, calea prin care avansăm în înțelegerea mediului. Metoda vechii filozofii era deducere(din lat. deducere- „inferența”) este o metodă de raționament în care se trage o concluzie dintr-o regulă generală pentru un caz particular sau specific. Orice raționament deductiv de pe vremea lui Aristotel se numește silogism(din greaca silogisme). Să dăm un exemplu: „Toți oamenii sunt muritori. Socrate este un om. Prin urmare, Socrate este muritor.”

Francis Bacon 1561–1626

În această concluzie (silogism), din regula generală („Toți oamenii sunt muritori”) se trage o concluzie pentru un anumit caz („Socrate este muritor”). După cum vedem, raționamentul în acest caz merge de la general la particular, de la mai mult la mai puțin, cunoașterea este restrânsă și, prin urmare, concluziile deductive sunt întotdeauna de încredere (obligatorii, exacte, necondiționate).

Atunci de ce să criticăm deducția? În primul rând, spune Bacon, orice concluzie deductivă trebuie să se bazeze pe o propoziție generală („ Toate oamenii sunt muritori", " Toate corpurile cerești se mișcă", " Toate metalele se topesc”. Dar orice afirmație generală este întotdeauna nesigură și este luată de noi pe baza credinței. De unde știm, de exemplu, că toate metalele se topesc? Poți să topești, să zicem, fierul și să fii sigur că se topește. Dar este corect să spunem același lucru despre toate celelalte metale fără a efectua un experiment cu fiecare? Dacă nu toate metalele se topesc? Atunci generalizarea noastră va fi falsă, iar dacă este baza deducției, atunci concluzia deductivă va fi și ea falsă. Deci, primul dezavantaj al silogismului este neverificabilitatea prevederilor sale generale, din care se trage concluzia. În al doilea rând, deducția este întotdeauna o cunoaștere care se îngustează, o mișcare spre interior, nu spre exterior. Dar sarcina noastră este să descoperim lucruri noi și totuși adevăruri necunoscute, ceea ce înseamnă că raționamentul trebuie neapărat să meargă în lățime, acoperind necunoscutul până acum, cunoașterea trebuie să se extindă și, prin urmare, metoda deductivă în acest caz este complet inacceptabilă. Filosofia veche, spune Bacon, nu a făcut progrese semnificative în materie de cunoaștere pentru că folosea deducția, raționamentul de la cel mai mare la cel mai mic, și nu invers.

Noua filozofie și știință, potrivit filosofului englez, ar trebui să adopte o metodă diferită - inducţie(din lat. inductie- „îndrumare”) Să dăm un exemplu de inferență inductivă: „Fierul se dilată când este încălzit, cuprul se dilată când este încălzit, mercurul se dilată când este încălzit, fierul, cuprul, mercurul sunt metale. În consecință, toate metalele se extind atunci când sunt încălzite.”

După cum puteți vedea, din mai multe cazuri speciale se face unul regula generala, raționamentul merge de la mai mic (doar trei metale) la cel mai mare (toate metalele), cunoștințele se extind: am considerat doar o parte din obiectele dintr-un anumit grup, dar am făcut o concluzie despre acest întreg grup și, prin urmare, este doar probabil. Acesta este, desigur, un dezavantaj al inducției. Dar principalul lucru este că reprezintă o cunoaștere în expansiune, ne conduce de la cunoscut la necunoscut, de la particular la general și, prin urmare, este capabilă să descopere lucruri și adevăruri noi. Și pentru ca concluziile inductive să fie mai exacte, este necesar să se elaboreze reguli sau cerințe, a căror respectare va face inducția mult mai perfectă. Un avantaj important al acestei metode constă și în faptul că se bazează întotdeauna nu pe dispoziții generale, ci pe prevederi specifice („fierul se topește”, „Jupiter se mișcă”, „metanul este exploziv”, „mesteacănul are rădăcini” etc. ), pe care le putem verifica întotdeauna experimental și, prin urmare, să nu ne îndoim de ele, întrucât Dispoziții generale deducerile sunt întotdeauna luate de noi pe credință, drept urmare sunt îndoielnice.

Calea inductivă a cunoașterii este, așadar, o creștere sau o îmbogățire treptată a cunoștințelor noastre, culegând informații despre lumea din jurul nostru bucată cu bucată, bucată cu bucată, care are loc doar în procesul vieții de zi cu zi. Cunoașterea se acumulează doar ca urmare a experienței de viață, a practicii constante: dacă nu am avea contact cu lumea, atunci nu ar exista idei despre ea în conștiința noastră, deoarece inițial (la nașterea unei persoane) este complet goală - copilul nu știe absolut nimic. Dar pe măsură ce crește, vede, aude și atinge tot ceea ce îl înconjoară, adică dobândește treptat ceva experiență de viață și, astfel, mintea lui se umple de imagini ale lumii exterioare, idei despre ea, gânduri și se îmbogățește cu cunoștințe emergente. Prin urmare, fără experiență, fără ea sau independent de ea, este imposibil să dobândești vreo informație sau să înveți ceva. Experiență (din greacă. empeiria) și s-au numit metoda inductivă a cunoașterii filosofice, propusă de Bacon și bazată pe experiență empirism. Filosofizarea empirică este derivarea cunoștințelor din lumea înconjurătoare în procesul experienței de viață și umplerea consecventă a minții umane inițial goale sau pure cu diverse idei și informații.

În acest caz, sursa cunoașterii este lumea exterioară; nu există cunoștințe pre-experimentale în mintea umană, ceea ce înseamnă că nu există o realitate în afara și în afară de lumea senzorială (percepută de simțuri), de la care o astfel de cunoaștere ar putea. să fie obținut.

Acest text este un fragment introductiv.

1. „A blank slate” sau experiență mai presus de toate (Bacon, Hobbes, Locke) Timpurile moderne sunt o epocă care acoperă secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea din istoria omenirii. Condițional începutul Noua istorie Se are în vedere revoluția burgheză engleză din 1640 (există și alte puncte de vedere asupra începutului Noului

Tradiția materialistă în filosofia timpurilor moderne. Francis Bacon Francis Bacon (1561-1626) a fost o figură politică proeminentă în Anglia în primul sfert al secolului al XVII-lea. Fiul Lordului Cancelar Nicholas Bacon, el însuși a devenit Lord Cancelar al Angliei în 1618, înainte de

§ 1. Cunoașterea și experiența naturală „Cunoașterea naturală începe cu experiența și rămâne în experiență.” Ce înseamnă „cunoaștere naturală”? Dacă aceasta este cunoașterea animală, atunci începe cu cunoașterea a priori, sau instinctul, și deloc cu experiența. Și rămâne acolo. Și ce se câștigă prin experiență

53. Francis Bacon - fondatorul empirismului Francis Bacon (1561–1626) - filozof englez, fondatorul metodologiei științei experimentale. În cercetările sale, el a atras atenția asupra nevoii de observații și experimente pentru a descoperi adevărul. Bacon subliniază că știința servește

§ 29. „A clean slate” sau experiență mai presus de toate (Bacon, Hobbes, Locke) Timpurile moderne sunt o epocă care acoperă secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea din istoria omenirii. În mod convențional, revoluția burgheză engleză din 1640 este considerată începutul Noii Istorie, care a marcat începutul unei noi perioade - epoca

§ 1. Cunoașterea și experiența naturală Cunoașterea naturală începe cu experiența și rămâne în experiență. Deci, în cadrul teoretic pe care îl numim „natural”, orizontul total al posibilelor cercetări este indicat de un cuvânt - lume. Prin urmare, toate științele cu astfel de

Bacon Francis. Cunoaștere și experiență Întemeietorul noii filozofii a fost gânditorul englez Francis Bacon, care și-a început raționamentul cu o critică a secolului al XVII-lea anterior. filozofie, spunând că i-a avansat pe oameni destul de puțin pe calea cunoașterii și a contribuit puțin la

3. Cunoaștere și libertate. Activitatea gândirii și natura creativă a cunoașterii. Cunoașterea este activă și pasivă. Cunoștințe teoretice și practice Este imposibil să se permită subiectului să fie complet pasiv în cunoaștere. Subiectul nu poate fi o oglindă care reflectă obiectul. Obiectul nu este

2. Francis Bacon Francis Bacon (1561-1626) a fundamentat noi idei filozofice și juridice în domeniul teoriei juridice Respingând scolastica și apriorismul speculativ, a apărat și dezvoltat metoda empirică de studiere a naturii (inclusiv „natura umană”).

48. CUNOAȘTERE, PRACTICĂ, EXPERIENȚĂ Omul înțelege secretele naturii pentru a-și satisface nevoile materiale și apoi spirituale – acesta este sensul istoric al apariției cunoașterii și științelor. Pe măsură ce societatea s-a dezvoltat, și-a extins nevoile, găsind noi

6. Cunoaștere, practică, experiență O persoană trăiește înconjurată de lume, într-o atmosferă de cultură spirituală. El însuși este o ființă activă. Omul este conectat cu natura și evenimentele prin fire nesfârșite de proprietăți materiale și spirituale. viata publica, fiind alaturi de ei in permanenta

Cunoștințe și experiență. Francis Bacon Fondatorul noii filozofii a fost gânditorul englez Francis Bacon, care și-a început raționamentul cu o critică a secolului al XVII-lea anterior. filozofie, spunând că i-a avansat pe oameni destul de puțin pe calea cunoașterii și a contribuit puțin la

FRANCIS BACON (1561–1626) filozof englez, fondator al materialismului englez. Lord Cancelar sub regele James I. Fondator al științei experimentale în timpurile moderne. În tratatul „New Organon” (1620), el a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus

Francis Bacon rămâne în istoria filozofiei ca fondator al empirismului și dezvoltator de metode inovatoare pentru studiul naturii vii. Lucrările și lucrările sale științifice sunt dedicate acestui subiect. Filosofia lui Francis Bacon a găsit un răspuns larg în rândul oamenilor de știință și gânditorilor timpurilor moderne.

Biografie

Francis s-a născut în familia unui politician și om de știință Nicholas și a soției sale Anne, care provenea dintr-o familie binecunoscută la acea vreme - tatăl ei l-a ridicat pe moștenitorul tronurilor engleze și irlandeze, Edward al VI-lea. Nașterea a avut loc la 22 ianuarie 1561 la Londra.

Din copilărie, băiatul a fost învățat să fie harnic și i-a fost susținută setea de cunoaștere. În adolescență, a urmat o facultate la Universitatea Cambridge, apoi a plecat să studieze în Franța, dar moartea tatălui său a dus la faptul că tânărul Bacon nu mai avea bani, ceea ce i-a afectat biografia. Apoi a început să studieze dreptul și din 1582 și-a câștigat existența ca avocat. Doi ani mai târziu a intrat în parlament, unde a devenit imediat o figură proeminentă și semnificativă. Acest lucru a făcut ca el să fie numit șapte ani mai târziu ca consilier al contelui de Essex, care era favoritul reginei la acea vreme. După tentativa de lovitură de stat lansată de Essex în 1601, Bacon a luat parte la ședințele de judecată în calitate de procuror.

Criticând politicile familiei regale, Francisc a pierdut patronajul reginei și și-a putut relua cariera în întregime abia în 1603, când pe tron se afla un nou monarh. În același an a devenit cavaler, iar cincisprezece ani mai târziu, baron. Trei ani mai târziu i s-a acordat titlul de viconte, dar în același an a fost acuzat de luare de mită și lipsit de postul său, închizând ușile curții regale.

În ciuda faptului că și-a dedicat mulți ani din viață dreptului și avocației, inima sa a fost dedicată filosofiei. El a dezvoltat noi instrumente de gândire criticând deducția lui Aristotel.

Gânditorul a murit din cauza unuia dintre experimentele sale. El a studiat modul în care frigul afectează procesul putrefactiv care a început și a răcit. La vârsta de şaizeci şi cinci de ani a murit. După moartea sa, una dintre principalele lucrări scrise de el a fost publicată - neterminată - „Noua Atlantida”. În ea, el a prevăzut multe descoperiri din secolele următoare, bazate pe cunoștințe experimentale.

Caracteristicile generale ale filozofiei lui Francis Bacon

Francis Bacon a devenit primul filozof major al timpului său și a inaugurat Epoca Rațiunii. În ciuda faptului că cunoștea bine învățăturile gânditorilor care au trăit în vremurile antice și medievale, era convins că drumul pe care l-au indicat ei este fals. Filosofii secolelor trecute s-au concentrat pe adevărurile morale și metafizice, uitând că cunoștințele ar trebui să aducă beneficii practice oamenilor. El pune în contrast curiozitatea inactivă, pe care filozofarea a servit-o până acum, cu producția de bogăție materială.

Fiind purtător al spiritului practic anglo-saxon, Bacon nu a căutat cunoașterea de dragul căutării adevărului. El nu a recunoscut abordarea filozofiei prin scolastica religioasă. El credea că omul este destinat să domine lumea animală și trebuie să exploreze lumea în mod rațional și consumist.

El a văzut puterea în cunoștințe care pot fi aplicate în practică. Evoluția umanității este posibilă doar prin dominația asupra naturii. Aceste teze au devenit cheie în viziunea asupra lumii și în învățăturile filozofice ale Renașterii.

„Noua Atlantida” a lui Bacon

Una dintre cele mai importante lucrări ale lui Bacon este considerată a fi „Noua Atlantida”, numită prin analogie cu opera lui Platon. Gânditorul a dedicat timp scrierii unui roman utopic din 1623 până în 1624. În ciuda faptului că cartea a fost publicată neterminată, a câștigat rapid popularitate în rândul maselor.

Francis Bacon a vorbit despre o societate care era condusă doar de oameni de știință. Această societate a fost găsită de marinarii englezi care au aterizat pe o insulă din mijlocul Oceanului Pacific. Ei au descoperit că viața de pe insulă este subordonată Casei lui Solomon, o organizație care nu include politicieni, ci oameni de știință. Casa își propune să extindă puterea oamenilor asupra lumii vii, astfel încât să funcționeze pentru ei. În încăperi speciale, au fost efectuate experimente privind chemarea tunetelor și fulgerelor, producând din nimic broaște și alte viețuitoare.

Ulterior, folosind romanul ca bază, au creat adevărate academii științifice implicate în analiza și verificarea fenomenelor. Un exemplu de astfel de organizație este Royal Society for the Encouragement of Science and Arts.

Acum, unele dintre raționamentele din roman pot părea naive, dar în epoca în care a fost publicat, opiniile despre cunoștințele științifice exprimate în el erau populare. Puterea omului părea enormă, bazată pe puteri divine, iar cunoașterea ar fi trebuit să-l ajute să realizeze puterea asupra lumii naturale. Bacon credea că științele principale ar trebui să fie magia și alchimia, care ar putea ajuta la atingerea acestei puteri.

Pentru a lucra pentru oameni, știința experimentală trebuie să aibă complexe mari de structuri, motoare alimentate cu apă și aer, centrale electrice, grădini, rezervații naturale și rezervoare în care s-ar putea desfășura experimente. Drept urmare, ei trebuie să învețe să lucreze atât cu natura vie, cât și cu cea anorganică. Se acordă multă atenție proiectării diferitelor mecanisme și mașini care se pot mișca mai repede decât un glonț. Vehicule militare, arme pentru lupte - toate acestea sunt descrise în detaliu în carte.

Doar Renașterea se caracterizează printr-un accent atât de puternic pe schimbarea lumii naturale. Ca susținător al alchimiei, Bacon încearcă să-și imagineze în New Atlantis cum este posibil să crească o plantă fără utilizarea semințelor, să creeze animale din aer subțire folosind cunoștințele despre substanțe și compuși. El a fost susținut de figuri proeminente din medicină, biologie și filozofie precum Buffon, Perrault și Marriott. Prin aceasta, teoria lui Francis Bacon diferă radical de ideile lui Aristotel despre imuabilitatea și constanța speciilor de animale și plante, care au avut o influență asupra zoologiei timpurilor moderne.

Societatea Regală pentru Încurajarea Științei și Artelor, creată pe baza comunităților descrise în New Atlantis, a acordat multă atenție experimentelor cu lumină – la fel ca oamenii de știință din romanul lui Bacon.

Bacon „Marea restaurare a științelor”

Francis Bacon crede că alchimia și magia ar putea servi omului. Pentru ca cunoștințele să fie controlate social, el abandonează magicul. În Marea restaurare a științelor, el subliniază că cunoașterea reală nu poate aparține unor persoane private - un grup de „inițiați”. Este disponibil publicului și poate fi înțeles de oricine.

Bacon vorbește și despre necesitatea reducerii filozofiei la fapte, și nu la cuvinte, așa cum a fost cazul înainte. În mod tradițional, filosofia a servit sufletul, iar Bacon consideră că este corect să pună capăt acestei tradiții. El respinge filosofia greacă antică, dialectica lui Aristotel și lucrările lui Platon. Continuând tradiția acceptată în filozofie, omenirea nu va avansa în cunoștințele științifice și nu va face decât să înmulțească greșelile gânditorilor din trecut. Bacon observă că filosofia tradițională este dominată de ilogicitate și concepte vagi care par fictive și nu au nicio bază în realitate.

Spre deosebire de ceea ce este descris, Francis Bacon propune o adevărată inducție, atunci când știința avansează treptat, bazându-se pe axiome intermediare, monitorizând cunoștințele dobândite și testându-le cu experiență. El identifică două moduri de a căuta adevărul:

Prin sentimente și cazuri speciale - pentru a realiza cele mai generale axiome, care trebuie restrânse și precizate, în comparație cu fapte deja cunoscute.
Prin sentimente și particular - la axiome generale, al căror sens nu este restrâns, ci extins la cele mai generale legi.

Ca urmare a unei astfel de cunoștințe active, omenirea va ajunge la o civilizație științifică și tehnică, lăsând cultura de tip istoric și literar în trecut. Gânditorul a considerat că este necesară armonizarea comunicării minții și a lucrurilor. Pentru a face acest lucru, este necesar să scăpăm de conceptele eterice și vagi care sunt folosite în știință și filozofie. Apoi, trebuie să priviți lucrurile din nou și să le examinați folosind mijloace moderne și precise.

În Marea restaurare a științelor, Bacon își încurajează contemporanii să pună accent pe științele care sunt practice și îmbunătățesc viețile omenirii. Aceasta a marcat începutul unei schimbări bruște de orientare în cultura Europei, când știința, văzută de mulți ca inactivă și suspectă, a devenit o parte importantă și prestigioasă a culturii. Majoritatea filozofilor din acea vreme au urmat exemplul lui Bacon și au luat știință în loc de cunoașterea scolastică, care era divorțată de legile reale ale naturii.

Noul Organon al lui Bacon

Bacon este un filozof modern nu numai pentru că s-a născut în timpul Renașterii, ci și datorită părerilor sale asupra rolului progresiv al științei în viața publică. În lucrarea sa „New Organon”, el compară știința cu apa, care poate cădea din cer sau poate veni din măruntaiele pământului. Așa cum apa are o origine divină și o esență senzuală, tot așa știința este împărțită în filozofie și teologie.

El pledează în favoarea conceptului de dualitate a cunoașterii adevărate, insistând pe o separare clară între domeniile teologiei și filosofiei. Teologia studiază divinul, iar Bacon nu neagă că tot ceea ce există este creația lui Dumnezeu. Așa cum obiectele de artă vorbesc despre talentul și puterea artei creatorului lor, tot ceea ce a creat Dumnezeu spune puțin despre acesta din urmă. Francis Bacon concluzionează că Dumnezeu nu poate fi un obiect al științei, ci trebuie să rămână doar un obiect al credinței. Aceasta înseamnă că filosofia trebuie să înceteze să mai încerce să pătrundă în divin și să se concentreze asupra naturii, cunoscând-o prin experiență și observație.

El critică descoperirile științifice, spunând că acestea nu corespund progresului științific și rămân în urmă nevoilor vitale ale societății. Aceasta înseamnă că toată știința ca cunoaștere colectivă trebuie îmbunătățită, astfel încât să fie înaintea practicii, făcând posibile noi descoperiri și invenții. Activarea minții umane și controlul fenomenelor naturale este scopul principal al renașterii științei.

„Organom” conține indicii logice care ne spun cum să combinăm gândirea și practica, astfel încât acestea să ne permită să stăpânim forțele naturii. Bacon respinge vechea metodă de silogism ca fiind absolut neputincioasă și inutilă.

Francis Bacon despre idoli

Francis Bacon și-a dezvoltat propria teorie despre prejudecățile care domină mintea oamenilor. Ea vorbește despre „idoli”, pe care gânditorul modern îi numește și „fantome” pentru capacitatea lor de a distorsiona realitatea. Înainte de a învăța să înțelegem lucrurile și fenomenele, este important să scapi de acești idoli.

În total, au alocat patru tipuri de idoli:

idoli ai „genului”;
idolii „peșterii”;
idolii „pieței”;
idolii „teatrului”.

Prima categorie include idoli-fantomă, inerenți fiecărei persoane, deoarece mintea și simțurile sale sunt imperfecte. Acești idoli îl obligă să compare natura cu el însuși și să o înzestreze cu aceleași calități. Bacon se răzvrătește împotriva tezei lui Protagoras, care spune că omul este măsura tuturor lucrurilor. Francis Bacon afirmă că mintea umană, ca o oglindă proastă, reflectă lumea într-un mod greșit. Ca urmare, se naște o viziune teologică asupra lumii și antropomorfism.

Idolii-fantome ale „peșterii” sunt generați de persoana însăși sub influența condițiilor sale de viață, a caracteristicilor de creștere și educație. O persoană privește lumea din capacul propriei „peșteri”, adică din punct de vedere experienta personala. Depășirea unor astfel de idoli constă în folosirea experienței acumulate de o colecție de indivizi - societate și observarea constantă.

Deoarece oamenii sunt în contact permanent unii cu alții și trăiesc umăr la umăr, se nasc idolii „pieței”. Ele sunt susținute de folosirea vorbirii, de concepte vechi și de recurgerea la cuvinte care distorsionează esența lucrurilor și a gândirii. Pentru a evita acest lucru, Bacon recomandă abandonarea învățării verbale, care a rămas în acele vremuri din Evul Mediu. Ideea principală este schimbarea categoriilor de gândire.

Semnul distinctiv al idolilor „de teatru” este credința oarbă în autoritate. Filosoful consideră că vechiul sistem filozofic este astfel de autorități. Dacă îi crezi pe cei din vechime, atunci percepția lucrurilor va fi distorsionată, vor apărea prejudecăți și părtiniri. Pentru a învinge astfel de fantome, ar trebui să apelezi la experiența modernă și să studiezi natura.

Toate „fantomele” descrise sunt obstacole în calea cunoașterii științifice, deoarece datorită lor se nasc idei false care nu ne permit să înțelegem pe deplin lumea. Transformarea științelor conform lui Bacon este imposibilă fără a renunța la cele de mai sus și a ne baza pe experiență și experiment ca parte a cunoașterii, și nu pe gândurile anticilor.

Gânditorul modern consideră și superstițiile ca printre motivele care întârzie dezvoltarea cunoștințelor științifice. Teoria adevărului dual, descrisă mai sus și care face distincția între studiul lui Dumnezeu și lumea reală, are scopul de a proteja filozofii de superstiție.

Bacon a explicat progresul slab al științei prin lipsa de idei corecte despre obiectul cunoașterii și scopul însuși al studiului. Obiectul corect trebuie să fie materie. Filosofii și oamenii de știință trebuie să-i identifice proprietățile și să studieze schemele pentru transformarea lui de la un obiect la altul. Viața umană ar trebui să fie îmbogățită de știință prin descoperiri reale implementate în viață.

Metoda empirică a cunoașterii științifice a lui Bacon

După ce metoda de cunoaștere - inducerea - este determinată, Francis Bacon oferă mai multe căi principale pe care activitatea cognitivă poate decurge:

„calea păianjenului”;
„calea furnicii”;
„Drumul albinei”

Prima modalitate este înțeleasă ca obținerea cunoștințelor într-un mod raționalist, dar aceasta implică izolarea de realitate, deoarece raționaliștii se bazează pe propriul raționament, și nu pe experiență și fapte. Pânza lor de gânduri este țesută din propriile lor gânduri.

Cei care iau în considerare doar experiența urmează „calea furnicii”. Această metodă se numește „empirism dogmatic” și se bazează pe informații obținute din fapte și practică. Empiriştii au acces la o imagine externă a cunoaşterii, dar nu la esenţa problemei.

Metoda ideală de cunoaștere este ultima cale - empirică. Pe scurt, ideea gânditorului este următoarea: pentru a aplica metoda, trebuie să combinați alte două căi și să le eliminați deficiențele și contradicțiile. Cunoașterea este derivată dintr-un set de fapte generalizate folosind rațiunea. Această metodă poate fi numită empirism, care se bazează pe deducție.

Bacon a rămas în istoria filozofiei nu numai ca o persoană care a pus bazele dezvoltării științelor individuale, ci și ca un gânditor care a subliniat necesitatea schimbării mișcării cunoașterii. El a fost la originile științei experimentale, care stabilește direcția corectă pentru activitățile teoretice și practice ale oamenilor.

Introducere

Francis Bacon (1561-1626) este considerat pe bună dreptate fondatorul filozofiei moderne. Provenit dintr-o familie nobilă, care în engleză viata politica a ocupat o poziție proeminentă (tatăl său era Lord Privy Seal). Absolvent al Universității Cambridge. Procesul de învățare, marcat de o abordare școlară care a constat în citirea și analiza în primul rând a autorităților din trecut, nu l-a mulțumit pe Bacon.

Un grup de lucrări ale lui Bacon este format din lucrări legate de formarea științei și a cunoștințelor științifice.

1. F. Bacon - fondator al științei experimentale și al filosofiei timpurilor moderne

F. Bacon face un inventar al tuturor domeniilor conștiinței și activității.

Tendința generală a gândirii filozofice a lui Bacon este fără ambiguitate materialistă. Cu toate acestea, materialismul lui Bacon este limitat istoric și epistemologic.

Bacon respinge filosofia ca contemplație și o prezintă ca știință a lumea reala bazată pe cunoștințe experimentale. Acest lucru este confirmat de titlul unuia dintre studiile sale - „Natural și descriere experimentală la fundamentul filosofiei”.

Prin poziția sa, el, de fapt, exprimă un nou punct de plecare și o nouă bază pentru toate cunoștințele.

El apreciază foarte mult meritele culturii antice, dar în același timp își dă seama cât de superioare sunt ele față de realizările științei moderne. Oricât de mult prețuiește antichitatea, el prețuiește scolastica la fel de puțin. El respinge disputele scolastice speculative și se concentrează pe cunoașterea lumii reale, cu adevărat existente.

Principalele instrumente ale acestei cunoștințe sunt, potrivit lui Bacon, sentimentele, experiența, experimentul și ceea ce decurge din acestea.

A apărut o nouă situație cognitivă. Se caracterizează prin următoarele: „Merma de experimente a crescut la infinit”. Bacon pune următoarele probleme:

a) transformarea profundă a corpului cunoștințelor acumulate, organizarea și raționalizarea lui rațională;

b) dezvoltarea metodelor de obţinere a noilor cunoştinţe.

El implementează primul în lucrarea sa „Despre demnitatea și creșterea științelor” - clasificarea cunoștințelor. Al doilea este în Noul Organon.

Sarcina organizării cunoștințelor. Bacon bazează clasificarea cunoștințelor pe trei puteri umane de discriminare: memorie, imaginație și rațiune. Aceste abilități corespund domeniilor de activitate - istorie, poezie, filozofie și știință. Rezultatele abilităților corespund obiectelor (cu excepția poeziei, imaginația nu poate avea un obiect, iar ea este produsul lui). Obiectul istoriei sunt evenimentele singulare. Istoria naturală are evenimente în natură, istoria civilă- în societate.

Obiectele filozofiei sunt Dumnezeu, natura și omul. În consecință, este împărțit în teologia naturală, filosofia naturală și doctrina omului.

Pe lângă filosofia divină, există și filozofia naturală (naturală). Ea se descompune în teoretic(explorând cauza lucrurilor și bazându-ne pe experiențe „luminoase”) și practic filozofie (care realizează experimente „fructe” și creează lucruri artificiale).

Filosofia practică se împarte în mecanică (cercetare în fizică) și filozofie naturală (se bazează pe cunoașterea formelor). Produsul magiei naturale este, de exemplu, ceea ce este descris în „New Atlantis” - organe „de rezervă” pentru oameni etc. Vorbitor limbaj modern, despre care vorbim despre tehnologiile înalte – High Tech.

El a considerat matematica o mare aplicație la filosofia naturală, atât teoretică, cât și practică.

Bacon include și doctrina omului ca filozofie. Există și o împărțire a domeniilor: omul ca individ și obiect al antropologiei, ca cetățean - obiect al filosofiei civile.

Ideea lui Bacon despre suflet și abilitățile sale constituie conținutul central al filozofiei sale despre om.

El lasă în competența religiei întreaga învățătură despre sufletul inspirat divin - despre substanța și natura sa, fie că este înnăscută sau introdusă din exterior.