Teoria autoactualizării a lui Maslow – abstractă. Conceptul de autoactualizare A

Psihologul american A. Maslow (1907-1970) - unul dintre fondatorii teoriei umaniste, caracteristica principala personalitatea a considerat trenul către autoactualizare, autoexprimare, creativitate și iubire, care se bazează pe nevoia umanistă de a aduce bine oamenilor. El a susținut că oamenii nu au instincte înnăscute de cruzime și agresivitate, așa cum credea Z. Freud. Dimpotrivă, au instinctul de a-și conserva populația, ceea ce îi obligă pe oameni să se ajute între ei. Nevoie în autoactualizare capacitățile și abilitățile lor sunt inerente persoana sanatoasa, iar în nai într-o măsură mai mare - oameni remarcabili. O societate poate prospera dacă găsește modalități de a dezvolta indivizi sănătoși, puternici și competenți mental. Progresul societății are loc nu prin mijloace revoluționare, nu prin transformări sociale, ci prin satisfacerea nevoilor umaniste umane.

Potrivit lui A. Maslow, nucleul personalității este format din nevoi umaniste de bunătate, moralitate, bunăvoință, cu care se naște o persoană și pe care le poate realiza în anumite condiții. Cu toate acestea, aceste nevoi de autoactualizare sunt satisfăcute doar prin satisfacerea altor nevoi, în primul rând fiziologice. Majoritatea oamenilor nu reușesc să atingă satisfacția chiar și a celor mai mici nevoi. Ierarhia nevoilor, conform lui Maslow, include:

Nevoi fiziologice;

Nevoi de securitate;

Nevoi de dragoste și afecțiune;

Nevoi de recunoaștere și apreciere;

Nevoi de autoactualizare - realizarea abilităților și talentelor.

1. Nevoi fiziologice. Nevoile acestui nivel sunt nevoile de supraviețuire fizică: hrană, apă, oxigen, somn, activitate, protecție împotriva temperaturi extreme, stimulare senzorială. Acestea sunt nevoile de bază, cele mai puternice și urgente. Dacă o persoană nu satisface aceste nevoi la un nivel minim, ea nu va fi interesată de nevoile nivelurilor superioare ale ierarhiei. Aceste nevoi au, de asemenea, următoarea trăsătură caracteristică: dacă una dintre aceste nevoi rămâne nesatisfăcută, ea devine foarte repede atât de dominantă încât toate celelalte nevoi trec în plan secund.

2. Nevoi de siguranță și securitate. Acest nivel include nevoile de organizare, lege și ordine, predictibilitatea evenimentelor și absența forțelor amenințătoare, cum ar fi haosul, boala și frica. Trebuie subliniat faptul că condițiile de stabilitate, fiabilitate și predictibilitate sunt extrem de importante pentru dezvoltarea personalității copilului. Nevoile de siguranță nu sunt mai puțin importante pentru adulții sănătoși. O persoană sănătoasă se străduiește pentru securitate în condițiile de muncă și salariu. Căutarea securității motivează astfel de acțiuni ale oamenilor precum crearea de conturi de economii și achiziționarea de polițe de asigurare.

3. Nevoi de apartenență și iubire Oamenii experimentează în mod acut durerile singurătății, lipsei prietenilor și a celor dragi sau alienării sociale. Este foarte important ca o persoană să aibă un sentiment sănătos al valorii de sine pentru a fi recunoscută de alții și considerată demnă de respect. Dragostea este condiția de bază pentru dezvoltarea sănătoasă a personalității. Maslow a concluzionat că există o corelație semnificativă între o copilărie fericită și sănătatea mintală a adulților.

4. Nevoile de stima de sine. Maslow a împărțit nevoile de stima de sine în două grupuri: stima de sine și respectul pentru ceilalți. Este important ca o persoană să realizeze că este demnă de respect de sine și poate face față sarcinilor și cerințelor vieții. Al doilea tip de nevoi este caracterizat de categorii precum prestigiul, recunoașterea, reputația, statutul, evaluarea și acceptarea în mediul social. În acest caz, este important ca individul să știe că ceea ce face este recunoscut și apreciat oameni semnificativi. Satisfacerea nevoilor acestui nivel generează un sentiment de încredere în sine, dezvoltă stima de sine și conștientizarea că individul este util și necesar în această lume. Maslow a subliniat că stima de sine sănătoasă se bazează pe respectul câștigat al celorlalți, nu pe faimă, adularea sau statutul social.

5. Nevoi de autoactualizare sau nevoi de auto-îmbunătățire personală. Autorealizarea este definită de Maslow ca dorința unei persoane de a-și dezvolta abilitățile la maximum, de a dezvolta pe deplin potențialul inerent naturii. În procesul de autoactualizare, o persoană devine exact ceea ce poate fi și atinge vârful capacităților sale.

Una dintre cele mai slabe prevederi din teoria lui Maslow este că aceste nevoi se află într-o ierarhie dată și „deasupra” nevoii (de exemplu, de autoactualizare) apar numai după ce nevoile mai elementare, de exemplu, fiziologice sunt satisfăcute. Nu numai criticii, ci și adepții lui Maslow demonstrează că de foarte multe ori nevoia de autoactualizare domină și determină comportamentul unui individ, în ciuda faptului că nevoile fiziologice ale acestuia rămân nesatisfăcute.

Doar un număr mic de oameni ajung la auto-realizarea, crede Maslow. O personalitate autoactualizată are următoarele trăsături:

o aprobare deplină a realității și o atitudine confortabilă față de ea (să nu te ascunzi de viață, ci să o cunoști și să o înțelegi);

o aprobarea celorlalți și a ta („Eu fac treaba mea, iar tu le faci pe ale tale. Eu nu sunt în această lume pentru a satisface așteptările tale. Și tu nu ești în această lume pentru a îndeplini așteptările mele. Eu sunt eu, tu ești tu . Eu respectă și acceptă pentru cine ești");

* Pasiune profesionala pentru ceea ce iubesti, orientare catre sarcina, catre cauza;

* Autonomia, independența față de mediul social, independența de judecată;

* Capacitatea de a intelege alte persoane, atentie, bunavointa fata de oameni;

* Noutate constantă, prospețime a aprecierilor;

* Diferențele între scopuri și mijloace, rău și bine (dacă mijloacele sunt potrivite pentru atingerea scopului);

* Spontaneitate, comportament natural;

* Autodezvoltare, manifestare de abilități, potențial, creativitate de autoactualizare în muncă, dragoste, viață;

* Dorința de a rezolva probleme noi, de a înțelege propria experiență, de a înțelege cu adevărat capacitățile cuiva.

Poziția fundamentală a psihologiei umaniste este recunoașterea priorității potențialului creativ uman. Maslow a fost primul care a prezentat teza că creativitatea este o caracteristică universală a omului, esența sa esențială. Abilitățile creative sunt inerente oamenilor încă de la naștere. Este firesc ca oamenii să zboare, la fel cum este firesc ca copacii să se acopere cu frunze. Capacitatea de a crea este inerentă fiecăruia dintre noi; creativitatea nu necesită talente sau abilități speciale. Pentru a fi creativ, nu este nevoie să scrieți cărți, imagini sau să compuneți muzică. Doar un număr mic de oameni fac asta. Creativitatea este o funcție umană universală și asigură toate tipurile de autodezvăluire. Oamenii de orice profesie pot fi creativi în activitățile lor și în viața de zi cu zi. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor își pierd capacitatea de a fi creativi de-a lungul vieții. Factorii deosebit de distructivi ai creativității sunt asociați cu educația formală. Factorii psihologici și sociali contribuie la degradarea personalității. Etapele degradării personalității conform teoriei lui Maslow:

o formarea unei psihologii „pion”, un sentiment global al dependenței cuiva de alte forțe (fenomenul „neputinței”);

o crearea unui deficit de bunuri, în urma căreia acestea devin nevoile primare de hrană și supraviețuire;

o crearea „purității” mediului social – împărțirea oamenilor în „buni” și „răi”, „noi” și „străini”, un sentiment de vinovăție și rușine pentru sine;

o crearea unui cult al „autocriticii”;

o păstrarea „fundamentelor sacre” (este interzis chiar să ne gândim la ideologia conducătoare)

o formarea unui limbaj specializat (problemele complexe sunt comprimate în expresii scurte, foarte simple, ușor de reținut).

Teoria lui Maslow vine în întâmpinarea nevoilor omului modern, a dorinței sale de creativitate, de a-și debloca potențialul, ține cont de aspectele pozitive ale vieții personale și afirmă că fiecare persoană are potențialul de dezvoltare internă și de auto-îmbunătățire.

O personalitate care se autoactualizează are următoarele caracteristici:

Acceptarea completă a realității și o atitudine confortabilă față de ea (să nu te ascunzi de viață, ci să o cunoști și să o înțelegi);

Acceptarea celorlalți și a ta („Eu fac treaba mea, iar tu le faci pe ale tale. Nu sunt în această lume pentru a-ți satisface așteptările. Eu sunt eu, tu ești tu. Te respect și te accept pentru cine ești.”);

Pasiune profesionala pentru ceea ce iubesti, orientare catre sarcina, catre cauza;

Autonomia, independența față de mediul social, independența de judecată;

Capacitatea de a înțelege pe ceilalți oameni, atenție, bunăvoință față de oameni;

Noutate constantă, prospețime a aprecierilor, deschidere către experiență;

Distingerea între scopuri și mijloace, rău și bine („Nu toate mijloacele sunt bune pentru atingerea unui scop”);

Spontaneitate, comportament natural;

Autodezvoltare, manifestare de abilități, potențial, creativitate de autoactualizare în muncă, dragoste, viață;

Disponibilitate de a rezolva probleme noi, de a recunoaște problemele și dificultățile, de a înțelege experiența cuiva, de a-și înțelege cu adevărat capacitățile, de a crește congruența.

Congruența este corespondența experienței, conștiința experienței cu conținutul ei prezent. Depășirea mecanismelor de apărare ajută la obținerea unor experiențe congruente, adevărate. Mecanismele de apărare vă împiedică să vă înțelegeți corect problemele. Dezvoltarea personală este o creștere a congruenței, o creștere a înțelegerii „sinelui real”, a capacităților, a caracteristicilor cuiva; este autoactualizarea ca tendință de a înțelege „sinele real” al cuiva.

Modalități de autoactualizare a personalității. Pot exista diferite moduri de autoactualizare cu condiția ca o persoană să aibă meta-nevoi mai mari de dezvoltare, obiective de viață: adevăr, frumusețe, bunătate, dreptate.
Oamenii care se autoactualizează, fără excepție, sunt implicați într-o afacere, în ceva din afara lor. Ei sunt devotați acestei lucrări, este ceva foarte valoros pentru ei - este un fel de chemare, în sensul vechi, predicător al cuvântului. Ei fac ceva ce este o chemare a sorții pentru ei și pe care îl iubesc atât de mult încât pentru ei dispare diviziunea „muncă – bucurie”.

A. Maslow identifică opt moduri de autoactualizare.

În primul rând, auto-actualizarea înseamnă a experimenta pe deplin, viu și altruist, cu concentrare și absorbție deplină, adică a experimenta fără timiditate adolescentă. În momentul autoactualizării, individul este în întregime uman. Acesta este momentul în care „eu” se realizează pe sine. În zilele noastre putem vedea cum ceva de indiferență copilărească reapare la tinerii care vor să pară cruzi, cinici și înțelepți din experiență; ceva inocent și proaspăt se reflectă în fețele lor în timp ce se angajează pe deplin să experimenteze momentul. Cheia acestui lucru este abnegația. Tinerii noștri suferă de o lipsă de abnegație și un exces de timiditate și importanță de sine.

În al doilea rând, însuși cuvântul „autoactualizare” implică prezența unui „eu” care poate fi actualizat. Omul nu este ceară maleabilă. Este întotdeauna deja ceva, cel puțin o structură de bază. O ființă umană are deja cel puțin un anumit temperament.

În al treilea rând, este necesar să ne imaginăm viața ca pe un proces de alegere constantă. În fiecare moment există o alegere: înainte sau retragere. Fie o mișcare către o protecție și mai mare, securitate, frică, fie o alegere de avansare și creștere. A alege dezvoltarea în detrimentul fricii de zece ori pe zi înseamnă să te îndrepți de zece ori către auto-actualizare. Autorealizarea este un proces continuu; înseamnă multiple alegeri separate: să minți sau să rămâi sincer, să furi sau să nu furi. Autorealizarea înseamnă a alege dintre aceste oportunități de creștere. Aceasta este mișcarea de autoactualizare.

În al patrulea rând, când te îndoiești de ceva, încearcă să fii sincer, nu te apăra cu fraza: „Mă îndoiesc de asta”. Adesea, atunci când ne îndoim, suntem neadevărați. Să te întorci către tine, să ceri un răspuns, înseamnă să-ți asumi responsabilitatea. Acesta în sine este un pas uriaș către auto-realizare. Ori de câte ori o persoană își asumă responsabilitatea, se autoactualizează.

În al cincilea rând, până acum am vorbit despre trăirea fără critici, despre alegerea creșterii în detrimentul fricii, despre ascultarea vocii impulsului, despre onestitate și despre asumarea responsabilității. Aceștia sunt pași către auto-realizare și toți duc la alegeri mai bune de viață. Persoana care face aceste mici acte în fiecare situație de alegere va constata că ele îl ajută să aleagă mai bine ceea ce i se potrivește constituțional. Începe să înțeleagă care este scopul lui, care este sensul vieții sale. O persoană nu poate face alegeri bune de viață până când nu începe să asculte pe sine, pe propriul Sine în fiecare moment al vieții sale. Pentru a-și exprima o părere sinceră, o persoană trebuie să fie diferită, independentă de ceilalți, trebuie să fie nonconformist.

În al șaselea rând, autoactualizarea nu este doar o stare finală, ci și un proces de actualizare a capacităților cuiva. Aceasta, de exemplu, este dezvoltarea abilităților mentale prin activități intelectuale. Aici, autoactualizarea înseamnă realizarea abilităților potențiale ale cuiva. Autoactualizarea nu înseamnă neapărat să faci ceva ieșit din comun; aceasta ar putea fi, de exemplu, trecerea printr-o perioadă dificilă de pregătire pentru realizarea abilităților cuiva. Autorealizarea este munca pentru a face bine ceea ce o persoană își dorește să facă.

În al șaptelea rând, cele mai înalte experiențe sunt momente de autoactualizare. Sunt momente de extaz care nu pot fi cumpărate, nu pot fi garantate și nici măcar nu pot fi căutate. Poți, totuși, și invers, să te pui în condiții în care manifestarea lor să fie extrem de puțin probabilă. A renunța la iluzii, a scăpa de ideile false despre tine însuți, a înțelege pentru ce nu ești potrivit, ce nu este potențialul tău - asta face și parte din revelația ta, a ceea ce ești cu adevărat. Aproape toată lumea trăiește experiențe mai înalte, dar nu toată lumea știe despre asta. Unii oameni se retrag din aceste experiențe subtile pe termen scurt.

În al optulea, să te regăsești pe tine însuți, să descoperi ce ești, ce este bine și ce este rău pentru tine, care este scopul vieții tale - toate acestea necesită expunerea propriei psihopatologii. Pentru a face acest lucru, trebuie să-ți identifici apărările și apoi să găsești curajul de a le depăși. Acest lucru este dureros pentru că apărările sunt îndreptate împotriva a ceva neplăcut. Dar renunțarea la protecție merită.

Timp de citire: 2 min

Autorealizarea este dezvăluirea absolută de către un individ a potențialului, înclinațiilor și înclinațiilor personale. Se exprimă într-o dorință personală de identificare cât mai completă a capacităților personale și educația ulterioară a acestora. Adevărata autoactualizare depinde de prezența unor condiții sociale și istorice favorabile, dar nu poate fi stabilită de societate sau cultură din exterior.

Autorealizarea nu conține un scop extern. Ea vine din interiorul individului, exprimând natura lui pozitivă. Autorealizarea este considerată un concept cheie în conceptul umanist din psihologie. Principalele sale valori sunt: ​​libertatea personală, angajamentul față de dezvoltare, realizarea potențialului și dorințelor subiectului.

Autorealizarea personalității

Problema autoactualizării personalității a fost prezentată cel mai clar de doi psihologi de frunte, fondatorii abordării umaniste a științei psihologice - C. Rogers și A. Maslow. Prin urmare, teoria autoactualizării își are rădăcinile în direcția umanistă a psihologiei. A fost dezvoltat pentru prima dată la mijlocul secolului al XX-lea în SUA și a devenit o componentă de bază a psihologiei umaniste, care s-a declarat a treia ramură a psihologiei alături de behaviorism și psihanaliza. Psihologia umanistă și-a primit numele datorită recunoașterii aspectului dominant al personalității ca un singur sistem unic, care nu este ceva furnizat în prealabil, ci o oportunitate deschisă de autoactualizare. Se bazează pe credința că toată lumea are șanse să înflorească dacă li se oferă posibilitatea de a-și alege în mod independent propriul destin și de a-i oferi direcția dorită.

Apariția conceptului de autoactualizare a personalității și identificarea pozițiilor sale principale este asociată cu numele lui A. Maslow. Punctul său cheie este conceptul de formare a personalității, doctrina nevoii de auto-realizare creativă extremă, care duce la adevărata sănătate mintală.

Potrivit unui studiu realizat de A. Maslow, autoactualizarea este definită diferit, dar toți oamenii de știință sunt de acord asupra principalului lucru:

– nevoia de a reconcilia individul cu „eu” interior ca „nucleu” personalității și expresia ei, cu alte cuvinte, „funcționarea ideală”, dezvoltarea de către subiect a tuturor caracteristicilor personale și de specie;

– în minimizarea bolilor și nevrozelor care reduc înclinațiile fundamentale personale și la nivel de specie ale individului.

Unii cercetători cred că autoactualizarea și subiectul este cel mai puternic dintre nevoile individului, ceea ce poate umbri chiar și nevoia de hrană sau de somn.

În conformitate cu conceptul lui K. Rogers, se pot distinge două direcții în psihicul individului, date de la naștere. Prima este direcția de autoactualizare, care include înclinațiile și calitățile viitoare ale individului. Iar a doua direcție este un mecanism de control asupra formării personalității sau un proces de urmărire a organismului. Pe aceste două tendințe se bazează formarea unei personalități unice, inclusiv „eu” real și ideal, între care se poate observa o relație complet diferită - de la dizarmonie la armonie maximă.

În acest concept, autorealizarea și autorealizarea subiectului au o strânsă legătură. Autoactualizarea unei persoane este prezentată ca un proces de descoperire a potențialului individual, permițând cuiva să devină o persoană care folosește absolut toate posibilitățile. În cursul atingerii obiectivelor, un individ trăiește o viață fantastic de bogată, incitantă, plină de muncă pentru sine și rezultate uimitoare. O astfel de persoană trăiește, bucurându-se de fiecare moment al existenței „aici și acum”.

Putem identifica trăsăturile tipice ale autoactualizării personalității. Un individ care este angajat în autoactualizare și a obținut un mare succes în ea poate fi caracterizat după cum urmează:

• făcând ceea ce îi place;

• nu se supune influenței altor persoane;

• tinde spre dezvoltare;

• adoră să citească;

• el poate fi numit o persoană creativă;

• aplică un mod de gândire pozitiv;

• sigur de sine;

• deschis emoțional;

• se iartă pe sine pentru incontinența periodică și iritabilitatea inerente fiecăruia.

Astfel de indivizi sunt în deplină armonie cu ei înșiși, drept urmare putem spune cu încredere că creșterea personală contribuie la o viață mai fericită.

Din păcate, astăzi problema autoactualizării este considerată unul dintre cele mai nedezvoltate aspecte din psihologie.

Autorealizarea Maslow

Maslow este considerat fondatorul abordării umaniste a psihologiei. Psihologul american, spre deosebire de colegii săi de știință, a studiat indivizii sănătoși din punct de vedere mintal, indivizii dezvoltați creativ, cu alte cuvinte, subiecții care au obținut autoactualizarea. Și direct prin termenul de autoactualizare, el a înțeles utilizarea deplină de către indivizi a abilităților, potențialului și înclinațiilor.

Teoria autoactualizării a lui Maslow este o experiență completă, dezinteresată, vie, cu concentrare, absorbție și absorbție completă, cu alte cuvinte, o experiență fără timiditatea caracteristică adolescenței. El a dezvoltat, de asemenea, caracteristicile indivizilor care se autoactualizează:

– percepție mai eficientă a realității și relații mai favorabile cu aceasta;

– acceptarea de sine, a celorlalți, a naturii;

– spontaneitate, simplitate, spontaneitate;

– centrarea obiectivului;

– simțul umorului neostil;

– nevoia de izolare și intimitate;

– independenţa faţă de cultural şi mediu inconjurator, autonomie;

– noutatea constantă a evaluării;

– experiența stărilor superioare;

– relații interpersonale mai profunde și mai perfecte;

– separarea mijloacelor și sarcinilor, conceptul de bine de rău;

– un sentiment de apartenență, unire cu ceilalți;

– creativitate de autoactualizare.

Teoria autoactualizării a lui Maslow este că, pentru a atinge scopul de a evita dezamăgirile din natura umană, indivizii trebuie mai întâi să renunțe la iluzii despre aceasta. Maslow a propus opt principii de autoactualizare.

Primul principiu se bazează pe o experiență totală de viață dezinteresată, cu concentrare și absorbție absolută. De multe ori indivizii nu sunt conștienți de ceea ce se întâmplă în ei înșiși și în jurul lor.

Al doilea principiu constă în alegerea unei soluții de creștere în orice situație. A alege creșterea înseamnă a te deschide către experiențe noi, neprevăzute, cu riscul de a rămâne în necunoscut.

Al treilea principiu îi învață pe indivizi să existe efectiv, nu potențial. Acest principiu înseamnă că trebuie să decideți asupra lucrurilor care vă fac plăcere și asupra celor care nu, indiferent de opiniile și pozițiile celorlalți.

Principiul patru acoperă asumarea responsabilității și onestitatea, care sunt momente de autoactualizare.

Al cincilea principiu este să ai încredere în propriile tale instincte, opinii și să le urmezi, și să nu ai încredere în ceea ce este acceptat în societate. Numai în acest caz individul va putea face alegerea corectă a profesiei, dietei, partenerului de viață, creativității etc.

Al șaselea principiu pledează pentru dezvoltarea regulată a înclinațiilor, talentelor, înclinațiilor lor, folosirea lor pentru a face excelent ceea ce își doresc să facă.

Principiul șapte acoperă etapa de tranziție a autoactualizării, pe care Maslow a numit-o „experiență de vârf”. În momentele de vârf, oamenii gândesc, acționează și simt cât mai clar și clar posibil. Îi iubesc și îi acceptă pe ceilalți mai mult, sunt mai liberi de conflictele personale și de anxietate și își pot folosi energia într-un mod mai constructiv.

Principiul opt simbolizează următorul pas al autoactualizării, care vizează descoperirea „apărării” și distrugerea acesteia. Conceptul lui Maslow de „apărare” implică proiecția, raționalizarea, reprimarea, identificarea etc., cu alte cuvinte, tot ceea ce este folosit în practicile psihanalitice.

Maslow a identificat mai multe niveluri de nevoi fundamentale, prezentate mai jos. La cel mai de jos nivel a plasat nevoi fiziologice, precum nevoia de hrană sau de relații intime. Urmează nevoia de securitate. Tocmai pentru a satisface această nevoie subiectul va cumpăra un apartament, haine, va respecta un anumit regim etc. La al treilea nivel trăiește nevoia de apartenență și iubire, adică. individul își întemeiază o familie și prieteni. Următorul nivel acoperă nevoia de respect, adică. subiectul urcă pe scara carierei, se implică în politică etc. Al cincilea nivel conține nevoia de autoactualizare. Este cel mai înalt nivel în modelul de ierarhie a nevoilor prezentat.

Maslow a identificat caracteristici comune pentru nevoi mai mari. El a susținut că nevoile mai mari apar mai târziu. Specificul nevoilor superioare constă în inutilitatea lor pentru supraviețuire, adică. Cu cât este mai înalt nivelul ierarhiei nevoia, cu atât va fi mai puțin necesară pentru supraviețuire, cu atât satisfacerea ei va fi întârziată mai mult.

Eficiența biologică mai mare depinde de nivelul nevoilor îndeplinite, adică. cu cât nivelul este mai mare, cu atât este mai mare eficiența, speranța de viață, mai puține boli etc. Toate nevoile mai mari sunt percepute de indivizi ca fiind mai puțin relevante. La urma urmei, o persoană nu are timp să citească cărți când nu are nimic de mâncare sau unde să locuiască. Satisfacerea nevoilor superioare duce adesea la dezvoltare personală, o viață mai fericită și o lume interioară îmbogățită.

Numai după satisfacerea nevoii de autoactualizare subiectul devine efectiv cu drepturi depline.

Nevoia de autoactualizare

Una dintre manifestările interne ale dorinței de dezvoltare personală este nevoia de autoactualizare.

Conform conceptului lui K. Rogers, natura umană conține o calitate sau un fenomen care îl încurajează să meargă în direcția progresului, spre maturitate, adică. la o mai mare adecvare a propriului sine, potențial și înclinații, la integritatea individului. Rogers era convins că creșterea personală este inerentă fiecărui individ. El a susținut că, chiar dacă dorința de autoactualizare este strâns închisă sub straturi de apărări psihologice ruginite, ascunse în spatele unor aspecte sofisticate care neagă însăși realitatea ei, atunci ea încă există în fiecare individ și așteaptă doar momentul apariției. conditii favorabile pentru a te dovedi.

Teoria autoactualizării a lui Rogers se bazează pe credința sa că există o dorință inerentă la naștere de a deveni o persoană completă, capabilă și competentă atât cât îi permite potențialul.

Potrivit lui Maslow, nevoia de auto-realizare reprezintă nevoia de auto-dezvoltare, nevoia de auto-exprimare, nevoia de auto-împlinire și dorința de identitate. Era convins că procesul de autoactualizare este dezvoltare deplină personalitatea, care corespunde predeterminarii biologice a individului.

K. Goldstein a susținut că abilitățile individului sunt cele care îi determină nevoile. Dezvoltând doctrina autoactualizării, Maslow a susținut că abilitățile individului solicită cu încăpățânare utilizarea lor și încetează să-și facă cereri doar cu condiția ca acestea să fie utilizate pe deplin.

În conformitate cu teoria lui Maslow, principala forță motivatoare care predetermina comportamentul unui individ este puterea a ceea ce persoana simte în experiența sa personală. Procesul de autoactualizare se reflectă și în hedonism - bucuria de cele mai înalte bunuri inerente naturii umane. Este întruchipat într-un sentiment de satisfacție profundă față de viață, exprimat într-un sentiment de plenitudine și iluminare. Maslow a numit aceste senzații experiențe de vârf.

Semnificația valorii și intensitatea experiențelor care sunt asociate cu satisfacerea nevoilor inferioare, de exemplu, hrana sau somnul, tind să scadă cu fiecare acțiune ulterioară pentru a satisface această nevoie. Alături de aceasta, experiențele de vârf trăite de o persoană în timpul realizării de sine sunt cele mai intense ca forță, stabile și au o valoare mai mare pentru subiect, în comparație cu experiențele care decurg din satisfacerea unor nevoi inferioare. Pe aceasta se bazează întregul concept al lui Maslow despre ierarhia nevoilor. Principalul postulat al conceptului său poate fi considerat afirmația că dorința de autoactualizare va prevala întotdeauna în clasamentul motivelor.

Goldstein a mai susținut că un subiect sănătos poate amâna temporar satisfacerea unor nevoi precum hrana, sexul, pentru a satisface curiozitatea sau alte motive.

Maslow credea că, pentru a satisface nevoi superioare, un subiect poate îndura greutăți, greutăți și va face sacrificii. Adesea, de dragul vederilor și principiilor, un individ acceptă să ducă un stil de viață ascetic. În același timp, Maslow a subliniat diferența fundamentală dintre deficit și motivația existențială. Un subiect care nu și-a satisfăcut nevoile de bază, care simte un deficit, de exemplu, de securitate sau de hrană, va percepe lumea ca pe o realitate ostilă, care îi cere să mobilizeze toate eforturile pentru supraviețuire. Într-o astfel de lume, el se obișnuiește să fie înfrânt, drept urmare întregul său sistem moral și de valori este subordonat doar nevoilor inferioare. În același timp, individul care se autoactualizează nu mai este preocupat de problemele supraviețuirii, el se străduiește spre dezvoltare și este controlat de potențiale interne care i-au fost inițial inerente prin natură și necesită implementarea și dezvoltarea lor.

Potrivit lui Maslow, autoactualizarea umană înseamnă trecerea în sus de la nevoia de a elimina deficitul. El a subliniat că autoactualizarea umană nu poate fi considerată ca o stare de nirvana, în care nu există deloc probleme. Dimpotrivă, în procesul de autoactualizare, o persoană se confruntă cu probleme reale ale existenței, care pot aduce dezamăgire și durere. Trecând dincolo de limitele propriilor capacități în procesul existenței creative, un individ care se autoactualizează trebuie să intre într-o luptă cu sine pentru a se forța să facă eforturi pentru următorul pas în propria existență.

Împreună cu aceasta, Maslow era convins că autoactualizarea nu poate fi scopul final în sine. El a spus că procesul de autoactualizare este o muncă intensă și minuțioasă care duce la o creștere treptată a realizărilor. Maslow a subliniat, de asemenea, posibilitatea de „pseudodezvoltare” datorită evitării unei nevoi nesatisfăcute. Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană se convinge că nevoia superioară nesatisfăcută de autoactualizare este de fapt satisfăcută sau nu există deloc. Totuși, această nevoie este prezentă în mod necesar ca o forță inconștientă, chemând individul să-și dezvolte propriul potențial, să-și împlinească destinul vieții, devenind el însuși.

Autorealizarea ca scop personal va fi în același timp și un scop intermediar și final. Maslow a fost încrezător că auto-actualizarea nu este doar o stare finală, ci este direct procesul de traducere a potențialului inerent al unui individ în realitate.

Dezvoltarea autoactualizării

Astăzi, într-o eră a transformărilor sociale rapide, care obligă individul să-și transforme invariabil propriile relații de viață existente și stabilite, să se reconstruiască pe sine, problema utilizării și dezvoltării potențialului personal se pune mai acut și într-un mod calitativ nou. Prin urmare, problematica importanței creării condițiilor pentru autoactualizarea personală, nevoia de stimulente pentru creșterea personală și dezvoltarea potențialului creativ al acelor indivizi ale căror activități profesionale și de muncă includ formare, educație și asistență sunt de o importanță deosebită.

Pentru persoanele a căror profesie este strâns legată de interacțiunea comunicativă cu oamenii, un grad ridicat de maturitate personală, sănătatea mintală și gradul de autoactualizare nu sunt doar caracteristici semnificative din punct de vedere profesional, ci și factori cheie care determină eficiența muncii.

Autorealizarea este o nouă formare mentală care are o legătură directă cu formarea celor mai înalte abilități posibile, nevoia de a obține succes, de a depăși obstacolele și de a lupta pentru culmi necunoscute de creștere, atât personală, cât și profesională.

Dezvoltarea autoactualizării este o valoare eternă pentru orice subiect modern. Prin facilitarea procesului de stăpânire a elementelor externe ale unei atitudini pozitive față de implementarea activităților, în urma căreia se formează o atitudine pozitivă față de propria personalitate, percepția de sine ca subiect al unei astfel de activități, autoactualizarea joacă rol de factor motor în dezvoltarea personală. Promovează manifestarea maximă a potențialului personal, dezvăluirea celor mai ascunse capacități ale individului și duce la auto-organizare și dezvoltare personală. De asemenea, autoactualizarea este un factor cheie în formarea integrității interne, a inseparabilității tuturor aspectelor personalității. Deci, de exemplu, autoactualizarea determină caracterul intenționat al activității subiectului, dă promisiuni pentru o dezvoltare profesională și personală ulterioară, promovează procese interactive de formare personală în același timp, fiind un astfel de moment organizator care duce la o stare naturală de sine. -organizare.

O condiție necesară iar fundamentul dezvoltării autoactualizării va fi armonia organizării psihologice a individului. Armonia organizării psihologice a autoactualizării personale este determinată de formarea sferelor vieții unei persoane (comportamentală, intelectuală și emoțională), echilibrul dezvoltării acestor sfere și integrarea lor.

Președinte al Centrului Medical și Psihologic „PsychoMed”

psiholog american Abraham Harold și Maslow(1908-1 970) - unul dintre fondatorii psihologiei umaniste. Părinții săi evrei au emigrat în Statele Unite din Rusia. Maslow a primit o educație psihologică, a devenit profesor de psihologie, a fost membru al mai multor societăți profesionale de psihologi și a fost editorul fondator al Journal of Humanistic Psychology și Journal of Transpersonal Psychology. Majoritatea cărților sale au fost scrise în ultimii 10 ani ai vieții sale: „Către psihologia ființei” (1968), „Religii, valori și experiențe de vârf” (1964), „Motivație și personalitate” (1987) și altele .

A. Maslow credea că psihanaliza este un sistem bun pentru analiza psihopatologiei, dar psihanaliza este complet nepotrivită ca teorie pentru explicarea întregului comportament uman. Maslow și-a bazat cercetările nu pe studiul persoanelor bolnave, așa cum a făcut Freud, ci pe studiul biografiilor indivizilor sănătoși, cei mai maturi, creativi și remarcabili, crezând că doar studiind cei mai buni reprezentanți ai rasei umane se poate aborda limitele capacităților umane și să le exploreze.

Maslow observă că, deși eșantionul său de „cei mai buni dintre cei mai buni” nu a inclus oameni absolut perfecti și ideali, toți s-au distins printr-o trăsătură caracteristică, pe care a desemnat-o drept autoactualizare (Autoactualizare).

Termenul de „realizare de sine” a fost inventat pentru prima dată de Kurt Goldstein. Ideile sale diferă semnificativ de formulările lui Maslow. Ca neurofiziolog care a lucrat cu pacienți cu leziuni cerebrale, Goldstein a văzut autoactualizarea ca un proces fundamental în fiecare organism, care constă în tendința de a actualiza toate abilitățile individuale inerente acestuia, „natura lui”. Acest proces nu are întotdeauna numai consecințe pozitive pentru individ.

Maslow definește conceptul de „realizare de sine” ca fiind dorința de auto-exprimare cu utilizarea maximă a talentelor, abilităților și abilităților cuiva. Maslow crede că atât de mare

Nevoia umanoidă de autoactualizare este întotdeauna prezentă la o persoană sănătoasă. Cu alte cuvinte, o persoană trebuie să realizeze ce este inerent în el de la naștere, ce poate. Dacă are capacitatea unui om de știință sau a unui actor, atunci este obligat să-și dea seama. Dacă nu face acest lucru, dacă condițiile de viață interferează cu autorealizarea, atunci începe conflictul de nemulțumire, care stă la baza nevrozelor.

În personologie, cea mai importantă întrebare este problema motivației. Maslow crede că oamenii sunt motivați să găsească obiective personale care să le facă viața semnificativă. Nevoile umane sunt organizate într-un sistem ierarhic de prioritate și dominanță („piramida nevoilor”): nevoi fiziologice, nevoi de siguranță și protecție, nevoi de apartenență și iubire, nevoi de stima de sine, nevoi de autoactualizare (îmbunătățire personală) . Satisfacția nevoilor situate la baza ierarhiei face posibilă recunoașterea și participarea la motivarea comportamentului nevoilor de ordin superior.

Conceptul de autoactualizare este cea mai importantă contribuție a lui Maslow la psihologie. Pentru a se apropia de înțelegere, el citează o serie de „tipuri de comportament” care duc la auto-actualizare:

1. Prospețimea percepției. De obicei suntem mici și superficiali cu
știm ce se întâmplă în noi și în jurul nostru. Cu toate acestea, uneori avem
există momente scurte de conștientizare și interes sporit față de ale cuiva
la lumea interioară și exterioară, când observăm deosebit de frumos
fenomene mari ale naturii, creativitatea umană (apus de soare, mașină
tina artist) sau experimentați inspirație emoțională în
dragoste - toate acestea sunt „momente de auto-actualizare”. Autorealizări
ție înseamnă percepție și experiență completă, vie, altruistă
nou, cu concentrație și absorbție maximă. Autoactualizat
aglomerația oamenii se plâng rar de o viață plictisitoare, neinteresantă.

2. Creștere personală și centrare pe problemă.
Maslow credea că toți indivizii pe care i-a examinat erau
angajat într-o anumită sarcină, îndatorire sau chemare. Cu alte cuvinte
tu, toți nu erau centrați pe ego, ci orientați spre
sarcini care sunt mai mari decât nevoile lor personale imediate
știri Dacă ne gândim la viață ca la un proces de alegeri, atunci autoactualizarea
lizarea înseamnă o decizie în favoarea creșterii personale în fiecare
alegere. De multe ori trebuie să alegem între creștere și lipsă de
pericol, între progres şi regres. Fiecare alegere are
aspectele sale negative și pozitive. Alege sigur -
înseamnă a rămâne cu cunoscutul și familiarul, dar riscul să devină
învechit și amuzant. A alege creșterea înseamnă a te descoperi pe tine însuți.

experiențe noi, neașteptate, dar riscă să fie în necunoscut.

3. Acceptarea ta, a celorlalți și a naturii. Autoactualizare
oamenii se pot accepta așa cum sunt. Nu sunt supercree
sensibil la deficiențele și slăbiciunile lor. Autorealizarea este
învăţând să se acorde cu propria natură interioară
du-te, cu tine. De la sine, Maslow înțelege inima.
vin, natura proprie a unei persoane, gusturile și prețurile sale unice
ness. O persoană trebuie să decidă singur dacă îi place
tine cutare sau cutare mâncare, film etc., indiferent de
opiniile și punctele de vedere ale altor persoane. A fi actualizat înseamnă
devin reale, există de fapt și nu doar în
potenţialitate. Acceptă alți oameni într-un mod similar.
și umanitatea în ansamblu.

4. Spontaneitate, simplitate și naturalețe. In poveste
în comportamentul oamenilor care se autoactualizează nu există artificialitate sau
dorinta de a face efect. Dar asta nu înseamnă că sunt în mod constant
se comportă contrar tradiției. Cu toate acestea, atunci când situația o impune,
pot fi ireconciliabile chiar și sub amenințarea condamnării. Chas
integritatea și acceptarea responsabilității pentru acțiunile cuiva este esențială
orice momente de autoactualizare. Maslow recomandă să nu pozeze
nu încerca să arăți bine sau să-ți satisfaci
răspunsurile altora. Trebuie să „săpi răspunsurile în interiorul tău și de fiecare dată,
când facem asta, intrăm din nou în contact cu sinele nostru.

5. Autonomie: independență față de cultură și mediu. Toate
precedentul ajută la dezvoltarea unei persoane a capacității de a fi independentă
în acţiunile lor din mediul lor fizic şi social
căsătorie, el este capabil de „alegeri de viață mai bune” nu numai în
arta, muzica, mancarea, dar si in probleme serioase ale vietii, asa
precum căsătoria sau profesia. Învățăm să avem încredere în judecățile noastre și
acționează în conformitate cu acestea.

6. Creativitate. Autorealizarea este, de asemenea, o constantă și
un proces continuu de dezvoltare a capacităților și talentelor tale.
Talentul sau inteligența mare nu este același lucru cu autoactualizarea.
Mulți oameni talentați nu au reușit să-și folosească pe deplin
oportunități, alții, poate chiar cu talent mediu, au făcut-o
incredibil de mult. Autorealizarea nu este un lucru care
se poate avea sau nu, nu o singură realizare, ci un proces fără
sfârşit, mod de a trăi.

7. Percepție mai eficientă a realității. Mai departe
pasul autoactualizării este descoperirea „psihologică” a cuiva
apărări” şi lucrează pentru a le abandona. Apărările psihologice sunt

mecanisme de distorsionare a realității de dragul încrederii de sine. Trebuie să fim conștienți de modul în care ne distorsionăm imaginea de sine și lumea exterioară prin represiune, proiecție și alte mecanisme de apărare.

8. Summit, experiențe mistice.„Experiențe de vârf” sunt ceea ce Maslow numește momente de autoactualizare deosebit de pronunțate și destul de lungi, care durează câteva minute (rar ore). Ele sunt cauzate de un puternic sentiment de dragoste, de experiențe ale frumuseții excepționale a naturii sau de lucrările minții umane. În astfel de momente suntem mai integrați în lume, suntem mai conștienți de ea, acționăm și simțim mai clar. Cele mai semnificative „experiențe de vârf” sunt rare. Poeții le-au descris ca momente de extaz, iar oameni de religie - ca experiențe mistice profunde. Potrivit lui Maslow, aceste experiențe de vârf nu sunt de natură divină sau supranaturală - oamenii pur și simplu simt o armonie mai mare cu lumea, își pierd simțul de sine sau trec dincolo de ea și își pierd simțul timpului și al locului.

Spre deosebire de experiențele de vârf, „experiențele de platou” sunt mai stabile și mai durabile. Maslow îl descrie ca un mod nou, mai profund de a vedea și de a experimenta lumea. Maslow însuși a experimentat un lucru similar târziu în viață, după un atac de cord.

Stări similare cu descrierile „experiențelor de vârf” se găsesc adesea în psihopatologie sub forma unor stări de conștiință modificate - o aură înainte de o criză epileptică, în timpul unui atac de migrenă, la consumul de droguri etc. Maslow găsește stări similare la oamenii sănătoși și le consideră o proprietate esenţială autoactualizare.

El a descoperit că unii indivizi care se autoactualizează au avut tendința de a experimenta multe experiențe de vârf, în timp ce alții le-au experimentat doar rar. Îl cheamă pe primul „depășind actul de sine al alizoralpG„, iar ei aduc adesea misticism în ceea ce se întâmplă, gândesc mai haotic, sunt capabili să depășească (din latinescul transcendere - a trece peste) categoriile trecut, prezent și viitor, bine și rău, percep unitatea din spatele complexității aparente. și natura contradictorie a vieții Ei sunt mai inovatori, decât sistematizatori ai ideilor altora, care sunt cealaltă jumătate a autoactualizatorilor din eșantionul său.

Maslow a considerat psihologia umanistă, psihologia „a treia forță” (după psihanaliza și behaviorism), tranzitorie și pregătitoare pentru o psihologie și mai înaltă, a patra - psihologie transpersonală, centrat pe spațiu mai degrabă decât pe interesele și nevoile umane. Va depăși limitele umane

a autodeterminare, autoactualizare. Anthony Sutich, fondatorul și primul editor al Jurnalului de Psihologie Transpersonală (fondat în 1989 cu participarea lui A. Maslow) l-a definit ca „studiul abilităților și posibilităților finale” ale unei persoane. Această psihologie include studiul experienței religioase, meditația și alte metode de obținere a stărilor alterate de conștiință, fenomene parapsihologice etc. Sursele teoretice ale psihologiei transpersonale includ învățăturile misticilor medievali (în special Maister Eckhart, secolele XIII-XIV), filozofia orientală (în principal indiană) și psihologia analitică a lui C. Jung. Reprezentantul modern al direcției este Stanislav Grof.

Esența conceptelor teoretice de aici se rezumă la faptul că determinanții comportamentului uman și sursele problemelor psihologice sunt dincolo de limitele experienței individuale, de-a lungul vieții. O persoană cu psihicul, experiența și calitățile formate de-a lungul vieții este denumită în mod tradițional „persona”. În plus, există ceva într-o persoană în afara experienței sale individuale, în afara „personei” sale, adică. transpersonal. Acest „ceva” este, conform conceptului misticilor, o particulă a lui Dumnezeu, pentru C. Jung, este arhetipuri.

Maslow consideră că autoactualizarea este cea mai înaltă nevoie umană, a cărei implementare este posibilă după satisfacerea nevoilor de ordin inferior - respect, iubire și apartenență, securitate, precum și nevoi fiziologice („piramida” nevoilor). Nevroza, așa cum o înțelege Maslow, este o „boală a lipsei” de satisfacere a nevoilor fundamentale, la fel cum lipsa de vitamine provoacă boli fizice.

În sfera motivațională a personalității, Maslow distinge motivația, care orientează comportamentul spre eliminarea deficit orice are nevoie organismul, de ex. satisfacerea oricărei nevoi care nu este satisfăcută sau frustrată (motivație D) și motivație pentru creștere, fiind(B-motivație). Exemple de motivație ale primului grup (motivație deficitară) sunt foamea, durerea, frica. Dar atunci când corpul nu experimentează foame, durere sau frică, apar noi motivații, precum curiozitatea sau dorința de a se juca. Această activitate poate fi satisfăcătoare în sine. Se referă la lumea ființei, a satisfacției și a plăcerii în prezent (motivația existențială). În conformitate cu aceasta, Maslow distinge între cogniția B și D, valorile B și D, iubirea B și D și altele asemenea. De exemplu, în D-cognition, obiectele sunt privite doar ca satisfactoare de nevoi. O persoană flămândă observă mâncare, iar un cerșetor observă bani. B-cogniția este mai precisă și mai eficientă, își distorsionează percepția mai puțin în conformitate cu

cu o nevoie sau o dorință, nu judecă, evaluează sau compară. B-dragostea de natură se exprimă în capacitatea de a aprecia florile și de a le observa creșterea. D-dragostea este mai probabil să fie exprimată prin culegerea florilor și aranjarea buchetelor din ele. Iubirea B este iubire pentru esența, „ființa” și existența altuia.

Utopie psihologică: Eupsiheia. A. Maslow, ca mulți alți psihologi - creatorii teoriilor psihologice ale personalității, nu a ignorat structura relațiilor sociale. A visat la o societate utopică, pe care a numit-o Eupsyche. În opinia sa, o persoană bună și o societate bună sunt una și aceeași. Societatea, credea Maslow, trebuie să găsească modalități de a realiza potențialul cetățenilor săi: „managementul iluminat” presupune că lucrătorii vor să fie creativi și productivi, au nevoie doar de sprijin și aprobare, și nu de restricții și control din partea administrației. A se forța să acționeze indică întotdeauna un anumit conflict de motive și, în mod ideal, o persoană face ceea ce ar trebui să facă pentru că vrea să o facă.

Carl Rogers (C. Rogers): teoria fenomenologică a personalității

Carl Ransom Rogers (1902-1987) a fost un psiholog american a cărui activitate a fost recunoscută pe scară largă în domeniul psihologiei clinice. Opera sa principală este cartea „Client-Centered Therapy: Its Modern Practice, Meaning and History” (1951). Prezintă o teorie care reflectă cel mai pe deplin direcție fenomenologicăîn studiul personalităţii. Rogers este, de asemenea, autorul multor cărți despre consiliere psihologică.

Școala fenomenologică de psihologie subliniază ideea că comportamentul uman poate fi înțeles numai în termenii lui. percepţia subiectivă şi cunoaşterea realităţii- din punctul de vedere al experienţei sale interne, subiective. Lumea exterioară este doar acea realitate care este percepută și interpretată în mod conștient de o persoană la un moment dat în timp.

O altă idee importantă a direcției fenomenologice este recunoașterea faptului că oamenii sunt liberi să-și decidă destinul. Dacă oamenii cred că trăiesc sub niște forțe cărora nu le pot rezista, atunci acest lucru se datorează faptului că și-au pierdut încrederea în libertatea de autodeterminare care este inerentă naturii lor.

3 Sidorov P.I. și Ir. T. II 65

Ultima teză importantă a direcției fenomenologice este că omul este prin fire bun și tinde spre perfecțiune, realizarea capacităţilor tale interne.

Viziunea lui Rogers asupra personalității a fost modelată de a lui experienta personala lucrul cu persoane cu tulburări emoționale. Ca urmare a observațiilor sale clinice, spre deosebire de Freud, care vedea forțele motrice ale personalității în instincte, Rogers a ajuns la concluzia că omul, prin natura sa interioară, este bun și esența sa este orientată și vizând în primul rând să avanseze către obiective pozitive. O persoană se străduiește să se realizeze pe sine dacă i se oferă posibilitatea de a-și dezvălui potențialul înnăscut. Desigur, Rogers a recunoscut că oamenii au uneori sentimente rele și impulsuri distructive anormale, dar atunci persoana nu se comportă în conformitate cu natura sa interioară. Rogers susține că viziunea sa asupra naturii umane nu este un optimism naiv, ci se bazează pe 30 de ani de experiență ca psihoterapeut.

K. Rogers, ca si A. Maslow, considera ca principalul motiv de viata al comportamentului uman este tendinta sa de actualizare, care este dorinta de a-si dezvolta toate abilitatile pentru a-si conserva si dezvolta personalitatea. Această tendință fundamentală (singura postulată de autor) poate explica toate celelalte motive – foamea, dorința sexuală sau dorința de siguranță. Toate sunt doar expresii specifice ale tendinței principale - de a se conserva pentru dezvoltare, actualizare.

Ceea ce este real pentru o persoană, gândurile și sentimentele sale, este doar ceea ce există în coordonatele sale interne sau lumea subiectivă, care include tot ceea ce este conștient la un moment dat de timp. Fenomenologic vorbind, fiecare persoană reacționează la evenimente în conformitate cu ceea ce simte, percepe subiectiv în momentul de față. Deoarece oameni diferiti poate percepe aceeași situație în moduri diametral opuse, psihologia fenomenologică apără doctrina conform căreia realitatea psihologică fenomenele este doar o funcție a modului în care sunt văzute și percepute de anumite persoane. Rogers este interesat de psihologie tocmai de asta psihologic realitatea, iar realitatea obiectivă, în opinia sa, este destinul studiului filosofilor. Dacă vrem să explicăm de ce o persoană simte, gândește și se comportă într-un anumit fel, atunci trebuie să înțelegem lumea sa interioară, experiența sa subiectivă, adică. realitatea psihologică.

Comportamentul unei persoane nu este determinat de evenimentele trecute din viața sa, ci doar de modul în care o persoană își percepe mediul aici și acum. Desigur, experiența trecută influențează percepția prezentului, dar acțiunile unei persoane determină modul în care acest trecut este perceput acum, în timpul prezent. Mai mult, Rogers credea că comportamentul este influențat într-o măsură mai mare nu de istoria trecută a unei persoane, ci de modul în care își vede viitorul. Și, în final, el a subliniat că personalitatea trebuie considerată nu numai în contextul „prezentului-viitor”, ci și ca un singur organism, integral, iar această unitate nu poate fi redusă la părțile constitutive ale personalității. Angajamentul lui Rogers față de direcție holistică vizibil în aproape fiecare aspect al sistemului său teoretic.

Cel mai semnificativ element al realității psihologice, al experienței individuale a unei persoane, este a lui de sine, sau Conceptul de sine. Conceptul de sine este sistemul de vederi al unei persoane asupra esenței sale, asupra a ceea ce este. Pe lângă sinele adevărat (sinele real) și sinele ideal (sinele ideal), conceptul de sine poate include un întreg set de imagini de sine: părinte, soț, student, muzician, lider etc.

Conceptul de sine este un produs al socializării umane, iar în procesul formării sale, un copil, și apoi un adult, are întotdeauna nevoie de o atenție pozitivă din partea mediului său. Această atenție, potrivit lui Rogers, trebuie să fie necondiționată, adică. fără niciun dacă și dar. O persoană ar trebui să fie percepută așa cum este cu adevărat. Exact asta atenție pozitivă necondiționată vedem dragostea unei mame pentru fiul ei, indiferent de faptele sale rele. Atenție pozitivă condiționată vedem când unui copil i se spune că dacă primește note excelente pentru o jumătate de an la școală, atunci îi vor cumpăra un fel de jucărie care este interesantă pentru el. Această atenție pozitivă condiționată este răspândită în Viata de zi cu zi adult. Rogers susține că atenția pozitivă condiționată dăunează dezvoltării personale, copilul încearcă să îndeplinească standardele celorlalți, mai degrabă decât să determine singur cine vrea să fie și ce să obțină.

Rogers crede că majoritatea comportamentului uman este consecvent (congruent) cu conceptul de sine, sau cel puțin persoana se străduiește pentru asta. Toate experiențele care sunt în concordanță cu conceptul de sine sunt bine recunoscute și percepute cu acuratețe. Și invers, experiențele care sunt în conflict cu „eu” nu au voie să fie realizate și percepute cu acuratețe. În teoria lui Rogers, anxietatea și o amenințare la adresa bunăstării încep să apară numai atunci când

oamenii încep să realizeze discrepanța dintre conceptul de sine și starea lor reală reală. Deci, dacă o persoană se consideră sinceră, dar comite un act necinstit, va simți anxietate cu confuzie și vinovăție. De asemenea, este foarte probabil ca o persoană să experimenteze anxietate, dar nu este conștientă de motivele acesteia. O persoană anxioasă este o persoană care este vag conștientă de faptul că recunoașterea sau simbolizarea anumitor experiențe va duce la o încălcare a integrității imaginii sale actuale de sine. Apărările personale psihologice sunt chemate pentru a păstra integritatea structurii de sine.

Dacă experiențele unei persoane sunt complet inconsistente cu conceptul de sine (incongruență), atunci apare o anxietate severă și el dezvoltă o tulburare nevrotică. Apărarea psihologică a unei persoane „nevrotice” este încă destul de puternică și, deși are nevoie de ajutorul unui psihoterapeut, structura sa de sine nu este tulburată semnificativ. Când apărarea psihologică este ineficientă și există o distrugere semnificativă a structurii de sine, o persoană dezvoltă psihoză și are nevoie de ajutorul unui psihiatru. Rogers sugerează că tulburările de personalitate pot apărea fie brusc, fie treptat. În orice caz, de îndată ce apare o discrepanță serioasă între Sine și experiență, apărările persoanei încetează să funcționeze adecvat și structura anterior integrală a Sinelui este distrusă.

Klien! - psihoterapie non-directiva centrata.În terapia tulburărilor de personalitate, conform lui Rogers, sunt necesare următoarele condiții pentru a implementa schimbări constructive de personalitate:

1. Prezența contactului psihologic între psihoterapeut
si clientul.

2. Clientul este incongruent, vulnerabil și anxios, așa că el
a cerut ajutor.

3. Terapeutul trebuie să fie congruent, armonios și
sincer în relațiile cu clienții tăi.

4. Terapeutul experimentează o atenție pozitivă necondiționată
trimitere către clientul dumneavoastră. Atmosfera procesului de psihoterapie ar trebui
să creeze încredere clientului că este pe deplin înțeles și
admis.

5. Terapeutul experimentează înțelegerea empatică a interiorului
experiențele timpurii ale clientului dvs. Psihoterapeutul simte înăuntru
lumea exterioară a pacientului de parcă ar fi propria sa interioară
lume timpurie.

6. Înțelegerea empatică trebuie să fie transferată clientului
atenția și atenția pozitivă necondiționată a psihoterapeutului. Bess

Este logic să ai sentimente similare pentru clientul tău dacă acesta din urmă nu știe despre asta. Psihoterapeutul trebuie să încerce să transmită această atitudine clientului cu fiecare cuvânt și gest.

Rogers susține că clientul, nu terapeutul, este responsabil pentru creșterea personală și rezultatele psihoterapiei. Folosirea de către autor a conceptului „client” în loc de „pacient” subliniază recunoașterea acestui lucru. Această abordare este de înțeles pentru toți cei care împărtășesc viziunea optimistă a lui Rogers despre natura umană - în condițiile potrivite, o persoană însuși se străduiește să se îndrepte către creșterea personală, actualizarea și sănătatea. Psihoterapia centrată pe persoană este concepută pentru a rezolva incongruența dintre experiențe și sine.

Grupuri de antrenament. Grupurile de antrenament sunt create pentru antrenamentul cu oameni sănătoși. Vorbim despre folosirea formelor de grup de interacțiune între oameni nu în scopuri terapeutice, ci pentru a dobândi experiență de viață și creștere personală. Apariția acestui gen de grupuri psihocorecționale se datorează dorinței de autoexprimare, caracteristică mișcării umaniste. Dintre astfel de grupuri psihocorecţionale se pot distinge grupuri de dezvoltare organizaţională (rezolvarea anumitor probleme); grupuri de formare în conducere, formare de competențe interpersonale (formare socio-psihologică); grupuri de dezvoltare personală și altele. K. Rogers (1947) a acordat o atenție deosebită acordării de asistență psihologică creșterii personale folosind metode de grup. Conceptul său de „grupuri de întâlnire”, concentrându-se pe căutarea autenticității în exprimarea sentimentelor, gândurilor și comportamentului, este strâns legat de munca sa în psihoterapia centrată pe client.

Când desfășurați cursuri în grupuri de antrenament, se crede că grupul este lumea reală în miniatură. Conține aceleași probleme de viață de relații interumane, comportament, luare a deciziilor, rezolvare a conflictelor etc. Singura diferență față de realitate este că în acest „laborator” toată lumea poate fi atât experimentator, cât și subiectul unui experiment. În primul rând, grupul de instruire în relații umane (grupul T) învață cum să înveți. Toți membrii grupului sunt implicați într-un proces comun de învățare reciprocă și învață să se bazeze mai mult unii pe alții decât pe lider. A învăța cum să înveți implică în primul rând un proces de auto-descoperire (extinderea imaginii de sine). Cel mai eficient model pentru înțelegerea acestui proces este fereastra Joghari, numită după inventatorii săi Joseph Luft și Harry Ingram.

Fereastra Joghari

ÎN conformitate Cu Folosind modelul Jogari, ne putem imagina că fiecare persoană conține patru zone personale:

1) „Arena” este ceea ce alții știu despre mine și eu mă cunosc pe mine sau
spațiu personal deschis tuturor;

2) „Vizibil” este ceva care este cunoscut doar de mine (de exemplu, meu
frici sau aventuri amoroase), o ascund cu grijă celorlalți
vayu;

3) „Locul orb” este ceea ce știu cei din jurul meu despre mine, eu
nu se vede (ca în proverb: „În ochiul altcuiva se vede o așchie, dar în al tău
jurnalul nu observă");

4) „Necunoscutul” este ascuns tuturor (zona subconștientă), în
inclusiv resurse de rezervă latente pentru creșterea personală.

Fereastra Joghari demonstrează în mod clar nevoia de a extinde contactele și de a extinde arena. La începutul orelor, „arena” este de obicei mică, dar pe măsură ce coeziunea și înțelegerea reciprocă în grup crește, aceasta crește și sunt activate toate cele mai bune resurse personale. Primind semnale de feedback unul de la celălalt, membrii grupului își pot ajusta propriul comportament și devin mai naturali în exprimarea sentimentelor lor. O condiție importantă pentru munca grupului este să se concentreze pe principiul „aici și acum”. Ceea ce este relevant într-un grup este doar ceea ce se întâmplă în el. Crearea diferitelor situații experimentale de grup vă va permite să aplicați cunoștințele și abilitățile dobândite de interacțiune socială în viața reală (în familie, la locul de muncă).

Maslow conectează toată munca sa psihologică cu problemele creșterii și dezvoltării personale, considerând psihologia ca unul dintre mijloacele care contribuie la bunăstarea socială și psihologică. El insistă că o teorie adecvată și viabilă a personalității trebuie să abordeze nu numai profunzimile, ci și înălțimile pe care fiecare individ este capabil să le atingă. Maslow este unul dintre fondatorii psihologiei umaniste. El a adus contribuții teoretice și practice semnificative la crearea unei alternative la behaviorism și psihanaliză, care a căutat să „explice până la distrugere” creativitatea, iubirea, altruismul și alte mari realizări culturale, sociale și individuale ale omenirii.

Maslow a fost cel mai interesat să exploreze noi probleme și zone. Lucrările sale sunt mai mult o colecție de gânduri, puncte de vedere și ipoteze decât un sistem teoretic dezvoltat. Abordarea sa față de psihologie este bine exprimată în fraza de început a uneia dintre cărțile sale cele mai influente, Towards a Psychology of Being: „Există la orizont o nouă idee despre boala umană și sănătatea umană — o psihologie care provoacă atât de entuziasm. și promițând atât de multe posibilități minunate încât sunt tentat să-l imaginez public înainte de a fi testat și confirmat, înainte de a putea fi numit cunoaștere științifică solidă.”

Povestea personală

Abraham Maslow s-a născut la New York în 1908, fiul imigranților evrei. A crescut la New York și a urmat cursurile Universității din Wisconsin. Și-a primit diploma de licență în 1930, diploma de master umaniste- în 1931, medici - în 1934. Maslow a studiat comportamentul primatelor sub conducerea lui Haria Harlow și behaviorismul - sub conducerea lui Clark Hull, un experimentator celebru.

După ce și-a luat doctoratul, Maslow s-a întors la New York, și-a continuat cercetările la Columbia și apoi a predat psihologie la Brooklyn College. New York-ul în acest moment era un centru cultural foarte important, găzduind mulți oameni de știință germani care au fugit de persecuția nazistă. Maslow a studiat cu diverși psihoterapeuți, printre care Alfred Adler, Erich Fromm și Karen Horney. A fost puternic influențat de Max Wertheimer, unul dintre fondatorii psihologiei Gestalt, și de Ruth Benedict, un antropolog cultural strălucit.

Interesul lui Maslow pentru aplicație practică psihologia datează chiar de la începutul carierei sale. Teza sa se referă la relația dintre dominanță și comportamentul sexual la primate. După Wisconsin, Maslow a început cercetări ample asupra comportamentului sexual uman. Cercetările sale în această direcție au fost susținute de idei psihanalitice despre importanța sexului pentru comportamentul uman. Maslow credea că o mai bună înțelegere a funcționării sexuale ar îmbunătăți considerabil fitnessul uman. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, când Maslow a văzut. cât de puțin contează psihologia în rezolvarea problemelor majore ale lumii, interesele lui s-au mutat de la psihologia experimentală la psihologia socială și a personalității. A vrut să se dedice „găsării unei psihologii pentru treburile lumii”.

În timpul unei lungi boli, Maslow s-a implicat în afacerile afacerii de familie, iar experiența sa în aplicarea psihologiei a fost în cele din urmă exprimată în Eupsychic Management, o colecție de gânduri și articole legate de management și psihologie industrială, scrisă în timpul verii când Maslow lucra ca un supraveghetor într-o întreprindere mică din California.

În 1951, Maslow s-a mutat la nou organizată Universitatea Breide, acceptând postul de președinte al departamentului de psihologie; acolo a rămas aproape până la moartea sa în 1970. În 1967-1968 a fost președinte al Asociației Americane de Psihologie, 1968-1970. – Membru al consiliului de administrație al Laughlin Charitable Foundation din California.

Deși Maslow este considerat unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, lui însuși nu îi place să limiteze etichetele. „Nu e nevoie să vorbim despre psihologie „umanistă”, nu e nevoie de un adjectiv. Să nu credeți că sunt un anti-comportamentist. Sunt un antidoctrinar... Sunt împotriva a tot ceea ce închide ușile și elimină oportunitățile.”

Teoria psihanalitică a influențat semnificativ viața și gândirea lui Maslow. Analiza lui însuși a avut un efect puternic asupra lui, arătând diferența imensă dintre cunoștințele intelectuale și experiența reală a „curceilor”.

„Pentru a simplifica un pic, putem spune că Freud ne prezintă o parte bolnavă a psihologiei și acum trebuie să o completăm cu o parte sănătoasă.”

Maslow a decis că psihanaliza cel mai bun sistem analiză pentru psihopatologie și cea mai bună psihoterapie posibilă (aceasta a fost în 1955). În același timp, el considera sistemul psihanalitic complet nesatisfăcător ca psihologie generală ca o teorie a întregii gândiri și comportamente umane. „Se pare că există un accent unilateral, distorsionat asupra slăbiciunilor și deficiențelor umane și se pretinde a fi o descriere completă a omului... Practic toate activitățile în care o persoană este mândră, care dau sens, valoare și bogăție viața lui, sunt fie omise, fie patologizate de Freud.”

Antropologia socială

În timp ce studia în Wisconsin, Maslow a devenit serios interesat de munca antropologilor sociali precum Malinowski, Mead, Benedict și Linton. La New York a reușit să studieze cu personaje de top din domeniul culturii și personalității care s-au preocupat de aplicarea teoriilor psihanalitice la analiza comportamentului în alte culturi. În plus, Maslow a fost foarte impresionat de cartea lui Sumner The Ways of Nations, care a analizat cât de mult din comportamentul uman este determinat de modele și prescripții culturale. Impresia a fost atât de puternică încât Maslow a decis să se dedice acestui domeniu de cercetare.

Psihologia Gespalt

Maslow a studiat serios și psihologia Gestalt. L-a admirat foarte mult pe Max Wertheimer, a cărui activitate asupra gândirii productive era apropiată de cercetările lui Maslow asupra cogniției și creativității. Pentru Maslow, ca psiholog Gestalt, un element esențial în gândirea creativă și rezolvarea problemelor este capacitatea de a percepe întregul și de a gândi în termeni de model al întregului, mai degrabă decât părți izolate.

Dar o influență mai puțin semnificativă asupra gândirii lui Maslow a fost opera lui Kurt Goldstein, un neuropsiholog care a subliniat că corpul este un întreg și că ceea ce se întâmplă în orice parte afectează întregul organism. Lucrarea lui Maslow privind autoactualizarea a fost într-o oarecare măsură inspirată de Goldstein, care a folosit pentru prima dată termenul.

Maslow i-a dedicat cartea „Către psihologia ființei”. În prefață el scria: „Dacă aș putea rezuma într-o singură propoziție ce înseamnă pentru mine psihologia umanistă, aș spune că este integrarea lui Goldstein (și psihologia Gestalt) cu Freud (și diverse psihologii psihodinamice), sub auspiciile lui spiritul ştiinţific al profesorilor mei.la Universitatea din Wisconsin".

Vizualizări de bază

Autorealizarea

Maslow definește în mod vag autoactualizarea ca „folosirea deplină a talentelor, abilităților, oportunităților etc.”. . „Îmi imaginez o persoană auto-actualizată nu ca o persoană obișnuită căreia i s-a adăugat ceva, ci ca o persoană obișnuită căreia nu i s-a luat nimic. Persoana obișnuită este o ființă umană completă, cu abilități și daruri suprimate și suprimate. ”

Cercetarea inițială a lui Maslow asupra autoactualizării a fost condusă de dorința lui de a înțelege mai pe deplin doi dintre cei mai inspirați profesori ai săi. Ruth Benedict și Max Wertheimer. Deși erau oameni foarte diferiți și urmau cercetări în domenii diferite, Maslow a simțit că împărtășesc un nivel de realizare personală atât în ​​viața lor profesională, cât și în viața personală, pe care rareori l-a observat la alții. Maslow a văzut în ei nu numai oameni de știință străluciți și remarcabili, ci și oameni profund realizați, creativi. Și-a început cercetările personale pentru a încerca să descopere ce i-a făcut atât de speciali; a ținut un caiet pentru a înregistra toate datele pe care le-a putut aduna cu privire la viața lor personală, valorile etc. Comparația lui dintre Benedict și Wertheimer a fost primul pas în explorarea sa de-a lungul vieții a autoactualizării.

Cercetare de autoactualizare

Maslow a început să exploreze mai formal autoactualizarea, studiind viețile, valorile și atitudinile oamenilor care i se păreau cei mai sănătoși și creativi din punct de vedere mintal, cei care păreau a fi extrem de autoactualizați, adică care atinseseră un nivel mai optim. , un nivel de funcționare eficient și sănătos decât oamenii obișnuiți.

Maslow susține că este mai rezonabil să se facă generalizări despre natura umană prin studierea celor mai buni reprezentanți ai acesteia care pot fi găsiți, mai degrabă decât prin catalogarea dificultăților și erorilor indivizilor nevrotici medii. "Este clar că o creatură de pe Marte, găsindu-se într-o colonie de infirmi congenitali, pitici, cocoași etc., nu va putea înțelege cum ar trebui să fie. Deci, să studiem nu infirmi, ci cea mai mare aproximare pe care o avem. poate găsi la un holistic, sănătos „Vom găsi în ele diferențe calitative, un sistem diferit de motivație, emoții, valori, gândire și percepție. Într-un fel, doar sfinții sunt umanitate”.

Studiind cei mai buni dintre bărbați, se pot explora limitele performanței umane. Deci, pentru a afla cât de repede pot alerga oamenii, trebuie să studiați cei mai buni sportivi și alergători și ar fi inutil să luați un „eșantion mediu” din populația unui oraș. La fel, susține Maslow, pentru a studia sănătatea și maturitatea psihologică, trebuie să studiem oamenii cei mai maturi, creativi, integrați.

Maslow a selectat mostre pentru primul său studiu pe baza a două criterii. În primul rând, aceștia erau oameni relativ lipsiți de nevroză și alte probleme semnificative de personalitate. În al doilea rând, aceștia au fost oameni care au folosit cât mai bine talentele, abilitățile și alte abilități. .

„Oamenii autoactualizați, fără o singură excepție, sunt implicați în ceva care depășește interesele lor egoiste, în ceva în afara lor.”

Grupul era format din optsprezece persoane: nouă contemporani și nouă figuri istorice - Abraham Liakoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley și Baruch Spinoza.

Maslow enumeră următoarele caracteristici ale oamenilor care se autoactualizează:

• „o percepție mai eficientă a realității și o relație mai confortabilă cu aceasta”;
• „acceptarea (a sinelui, a altora, a naturii)”;
• „spontaneitate, simplitate, naturalețe”;
• „centrarea pe sarcini” (spre deosebire de centrarea pe sine);
• „oarecare izolare și nevoie de singurătate”;
• „autonomie, independență față de cultură și mediu”;
• „prospețime constantă a evaluării”;
• „misticismul și experiența stărilor superioare”;
• „un sentiment de apartenență, unitate cu ceilalți (gieinschaflugetuhl);
• „relații interpersonale mai profunde”;
• „structură de caracter democratic”;
• „distingerea între mijloace și scopuri, bine și rău”;
• „simțul umorului filozofic, neostil”;
• „creativitate de autoactualizare”;
• „rezistența la aculturație, transcendența oricărei culturi comune”.

„Actualizarea de sine nu este absența problemelor, ci trecerea de la probleme temporare și ireale la probleme reale.”

Maslow a remarcat că oamenii care se autoactualizau pe care i-a studiat nu erau perfecți și nici măcar lipsiți de greșeli majore. Un angajament puternic față de munca aleasă și de valorile lor îi face uneori nemilosi în urmărirea obiectivelor lor; munca poate exclude alte sentimente sau nevoi. Își pot duce independența într-un grad care îi șochează pe cunoscuții mai conformiști. În plus, pot avea multe dintre problemele oamenilor obișnuiți: vinovăție, anxietate, tristețe, conflicte interne etc.

"Nu există oameni perfecți! Puteți găsi oameni buni, oameni cu adevărat buni, puteți găsi oameni grozavi. Într-adevăr, există creatori, văzători, înțelepți, sfinți, asceți și inițiatori. Acest lucru ne va oferi ocazia să privim cu speranță la viitorul genului nostru, chiar dacă astfel de oameni s-au întâlnit rar și au fost remarcabili. Și, în același timp, aceiași oameni pot experimenta frustrare, iritare, dispută, egocentrism, supărare sau depresie. Pentru a evita dezamăgirea față de oameni natura, trebuie mai întâi să renunțăm la iluzii despre ea”.

Teoria autoactualizării

Cea mai recentă carte a lui Maslow, The Further Advances of Human Nature, descrie opt moduri prin care un individ se poate autoactualiza, opt tipuri de comportament care duc la auto-actualizare. Acesta nu este un exemplu de gândire clară din punct de vedere logic, dar este punctul culminant al gândirii lui Maslow despre auto-actualizare.

1. „În primul rând, autoactualizarea înseamnă că experiența este completă, vie, altruistă, cu concentrare completă și absorbție completă.” De obicei suntem relativ puțin conștienți de ceea ce se întâmplă în noi și în jurul nostru (de exemplu, când este necesar să obținem mărturie despre un anumit eveniment, majoritatea versiunilor diferă). Cu toate acestea, avem momente de conștientizare sporită și interes intens, iar aceste momente sunt ceea ce Maslow numește auto-actualizare.

2. Dacă te gândești la viață ca la un proces de alegeri, atunci autoactualizarea înseamnă: în fiecare alegere, decide în favoarea creșterii. De multe ori trebuie să alegem între creștere și securitate, între progres și regres. Fiecare alegere are aspectele sale pozitive și negative. A alege sigura înseamnă a rămâne gnom și familiar, dar a risca să devii învechit și ridicol. A alege creșterea înseamnă a te deschide către experiențe noi, neașteptate, dar să-ți asumi riscul de a te regăsi în necunoscut.

3. A actualiza înseamnă a deveni real, a exista în fapt, și nu doar în potențialitate. Prin sine, Maslow înseamnă nucleul sau natura esențială a unui individ, inclusiv temperamentul, gusturi și valori unice. Astfel, auto-actualizarea înseamnă a învăța să se acorde cu propria natură interioară. Aceasta înseamnă, de exemplu, să decideți singur dacă vă place o anumită mâncare sau un film, indiferent de opiniile și punctele de vedere ale celorlalți.

„Nu poți alege viața cu înțelepciune dacă nu îndrăznești să te asculți pe tine însuți, pe propriul tău sine, în fiecare moment al vieții.”

4. Onestitatea și asumarea responsabilității pentru acțiunile cuiva sunt aspecte esențiale ale autoactualizării. Maslow recomandă să cauți răspunsuri în interior, în loc să pozezi, să încerci să arăți bine sau să încerci să-i mulțumești pe alții cu răspunsurile tale. De fiecare dată când căutăm răspunsuri în interior, suntem în contact cu sinele nostru interior.

5. Primii cinci pași ajută la dezvoltarea capacității de a face „alegeri mai bune de viață”. Învățăm să avem încredere în judecățile și instinctele noastre și să acționăm după ele. Maslow crede că acest lucru duce la alegeri mai bune cu privire la ceea ce este corect din punct de vedere constituțional pentru fiecare individ. – alegeri în artă, muzică, mâncare, precum și în probleme serioase de viață, cum ar fi căsătoria sau profesia.

6. Autorealizarea este, de asemenea, un proces constant de dezvoltare a potențialităților cuiva. Aceasta înseamnă să vă folosiți abilitățile și inteligența și „a lucra pentru a face bine ceea ce doriți să faceți”. Talentul sau inteligența mare nu este același lucru cu autoactualizarea. Mulți oameni talentați nu au reușit să-și folosească pe deplin abilitățile, în timp ce alții, poate cu un talent mediu, au făcut lucruri incredibile.

Autorealizarea nu este un „lucru” pe care îl poți avea sau nu. Este un proces care nu are sfârșit, asemănător cu Calea Budistă a Iluminării. Este un mod de a trăi, de a lucra și de a relaționa cu lumea, nu o singură realizare.

7. „Experiențe de vârf” – momente de tranziție de autoactualizare. Suntem mai holistici, mai integrați, mai conștienți de noi înșine și de lume în momentele de vârf. În astfel de momente gândim, acționăm și simțim cel mai clar și mai corect. Iubim mai mult și mai mult. Acceptăm mai mult pe ceilalți, mai eliberați de conflicte interne și de anxietate și mai capabili să ne folosim energia în mod constructiv.

8. Următorul pas al autoactualizării este descoperirea „apărărilor” ale cuiva și munca de a le abandona. Trebuie să devenim mai conștienți de modul în care ne distorsionăm imaginile de sine și imaginile lumii exterioare prin represiune, proiecție și alte mecanisme de apărare.

Autorealizarea, conform lui Goldstein

Deoarece conceptul de autoactualizare este cea mai importantă contribuție a lui Maslow la psihologie, poate fi util să ne uităm la modul în care creatorul său, Kurt Goldstein, a dezvoltat conceptul. Ideile sale diferă semnificativ de formulările ulterioare ale lui Maslow. În calitate de neuroștiință care lucrează în principal cu pacienți cu leziuni cerebrale, Goldstein a văzut auto-actualizarea ca un proces fundamental în fiecare organism care poate avea atât consecințe pozitive, cât și negative pentru individ. Goldstein a scris că „organismul este guvernat de tendința de a-și actualiza în cea mai mare măsură posibilă abilitățile sale individuale, natura sa în lume”.

Goldstein susține că eliberarea tensiunii este un impuls puternic doar în organismele bolnave. Pentru un corp sănătos, scopul principal este „formarea unui anumit nivel de tensiune, unul care va face posibilă o activitate ordonată în continuare”. O atracție precum foamea este un caz special autoactualizarea, în care se caută rezoluția tensiunii pentru a readuce organismul la o stare optimă pentru exprimarea ulterioară a abilităților sale. Cu toate acestea, numai în situații anormale această atracție devine prea urgentă. Goldstein susține că un organism normal poate amâna temporar mâncatul, sexul, somnul etc. dacă alte motive, cum ar fi curiozitatea sau dorința de a se juca, o declanșează.

Potrivit lui Goldstein, manipularea cu succes a mediului implică adesea o anumită cantitate de incertitudine și șoc. Un organism sănătos de autoactualizare provoacă adesea un astfel de șoc prin intrarea în situații noi pentru a-și folosi capacitățile. Pentru Goldstein (ca și pentru Maslow), autoactualizarea nu înseamnă sfârșitul problemelor și dificultăților; dimpotrivă, creșterea poate aduce adesea o anumită durere și suferință. Goldstein a scris că abilitățile corpului îi determină nevoile. Având un sistem digestiv, alimentația este o necesitate; prezenţa muşchilor necesită mişcare. Pasărea are nevoie să zboare, iar artistul trebuie să creeze, chiar dacă actul de creație necesită o luptă dureroasă și un efort considerabil.

„Experiență de vârf”

Experiențele de vârf sunt momente deosebit de vesele și incitante din viața fiecărui individ. Maslow observă că „experiențele de vârf” sunt adesea cauzate de sentimente intense de dragoste, opere de artă sau de experiența frumuseții excepționale a naturii.

„Abilitățile cer în mod persistent utilizarea și își încetează cerințele numai atunci când sunt utilizate suficient și pe deplin.”

„Orice „experiență de vârf” poate fi înțeleasă fructuos ca plenitudinea acțiunii sau ca desăvârșirea unei gestalt în termeni de psihologie gestalt, sau „orgasm deplin” în paradigma reichiană, ca eliberare completă, catharsis, punct culminant, finalizare, sfârșit, devastare.

„Termenul „experiență de vârf” este o generalizare pentru cele mai bune momente ale existenței umane, pentru cele mai fericite momente ale vieții, pentru experiența extazului, încântării, fericirii, bucuriei celei mai mari.”

Majoritatea dintre noi au avut parte de „experiențe de vârf”, deși nu le numim așa. Un apus frumos sau o piesă muzicală deosebit de impresionantă sunt exemple de „experiență de vârf”. Potrivit lui Maslow, „experiențele de vârf” sunt cauzate de evenimente intense, inspiratoare. „Aparent, orice experiență de excelență reală... poate provoca o „experiență de vârf”. Viețile celor mai mulți oameni sunt pline de perioade lungi de neatenție comparativă, lipsă de implicare, chiar plictiseală. acele momente în care devenim profund implicați, entuziasmați și conectați. lumii.

Cele mai semnificative „experiențe de vârf” sunt relativ rare. Poeții i-au descris ca momente de extaz, oameni de religie – ca experiențe mistice profunde. Potrivit lui Maslow, incașii superiori sunt caracterizați de „un sentiment de deschidere a unor orizonturi nelimitate, un sentiment de a fi mai puternic și mai neajutorat decât oricând înainte, un sentiment de extaz, încântare și uimire, o pierdere a simțului spațiului și timp."

„Experiența platoului”

„Experiențe de vârf” sunt vârfuri care pot dura câteva minute sau câteva ore, rareori mai mult. Maslow descrie, de asemenea, experiențe mai stabile și pe termen lung, numindu-le „experiențe de platou”. Ele reprezintă un mod nou și mai profund de a vedea și de a experimenta lumea. Aceasta implică o schimbare fundamentală a atitudinii față de lume, schimbarea punctului de vedere și crearea unei noi aprecieri și conștientizare sporită a lumii. Maslow însuși a experimentat asta târziu în viață, după primul său atac de cord. Conștiința sa intensificată a vieții și posibilitatea iminentă a morții au produs o revoluție în percepția lumii (pentru mai multe detalii, vezi secțiunea „Teoria de la prima mână”).

Transcenderea realizării de sine

Maslow a descoperit că unii indivizi care se autoactualizează au avut tendința de a experimenta multe experiențe de vârf, în timp ce alții le-au experimentat rar, dacă chiar deloc. A ajuns să facă distincția între oamenii care se autoactualizează, sănătoși din punct de vedere psihologic, productivi, dar cu puțină sau deloc experiență de transcendență și oameni pentru care experiența transcendentală este importantă sau chiar centrală.

„La cele mai înalte niveluri ale dezvoltării umane, cunoașterea este corelată, mai mult pozitiv decât negativ, cu un sentiment al misteriosului, venerație, smerenie, ignoranță extremă, reverență și simțul sacrificiului” (19, p. 290).

Maslow a scris că oamenii care transcend autoactualizarea au mai multe șanse să recunoască misticismul tuturor, dimensiunea transcendentă a vieții printre activitățile de zi cu zi. „Vârful” sau experiențele mistice sunt privite de ei drept cel mai important aspect al vieții lor. Ei gândesc mai holistic decât oamenii „numai sănătoși” care se autoactualizează; sunt mai capabili să depășească categoriile trecut, prezent și viitor, bine și rău și să perceapă unitatea din spatele complexității și inconsecvenței aparente a vieții. Ei sunt mai degrabă inovatori și gânditori originali decât sistematizatori ai ideilor altora. Pe măsură ce cunoașterea se dezvoltă, un sentiment de umilință și ignoranță se dezvoltă în ei și ei percep universul cu o venerație maiestuoasă.

Oamenii transcendenți au mai multe șanse să se vadă ca proprietari ai talentelor și abilităților lor, deoarece sunt implicați mai puțin egoist în munca lor. Ei pot spune sincer: „Sunt cea mai bună persoană pentru această slujbă, așa că ar trebui să mi se ofere” sau, într-un alt caz, să recunoască: „Ești cea mai bună persoană pentru această slujbă, așa că ar fi mai bine dacă l-ai accepta de la mine."

Nu toți cei care au avut experiențe mistice sunt un autoactualizator transcendent. Mulți oameni care au experiențe mistice le lipsește sănătatea psihologică și productivitatea pe care Maslow le consideră esențiale pentru auto-actualizare. Maslow mai subliniază că a întâlnit la fel de mulți oameni transcendenți printre oamenii de afaceri. manageri, profesori și politicieni, precum și cei care sunt considerați social mai apropiați de aceasta - poeți, muzicieni, preoți etc.

Ierarhia nevoilor

Maslow definește nevroza și inadaptarea psihologică drept „boli ale privațiunii”, adică consideră că ele sunt cauzate de lipsa anumitor nevoi fundamentale, la fel cum lipsa anumitor vitamine provoacă boli fizice. Exemple de nevoi fundamentale sunt nevoile fiziologice precum foamea, setea sau nevoia de a dormi. Nesatisfacerea acestor nevoi duce în cele din urmă la boală, care poate fi vindecată doar prin satisfacerea lor. Nevoile fundamentale sunt inerente tuturor indivizilor. Gradul și modul de satisfacție a acestora variază în diferite societăți, dar nevoile fundamentale (cum ar fi foamea) nu pot fi niciodată ignorate complet.

Pentru a menține sănătatea, trebuie satisfăcute și anumite nevoi psihologice. Maslow enumeră următoarele nevoi fundamentale: nevoia de siguranță, securitate și stabilitate: nevoia de iubire și sentiment de apartenență; nevoia de stima de sine si respectul celorlalti. În plus, fiecare individ are nevoi de creștere, adică nevoia de a-și dezvolta înclinațiile și abilitățile și nevoia de autoactualizare.

Ierarhia nevoilor fundamentale, conform lui Maslow:

• nevoi fiziologice (hrana, apa, somn, etc.)
• nevoie de securitate (stabilitate, ordine)
• nevoie de dragoste și apartenență (familie, prietenie)
• nevoie de stimă (stima de sine, recunoaștere)
• nevoi de autoactualizare (dezvoltarea abilităților)

Potrivit lui Maslow, domină nevoile denumite mai devreme, adică trebuie să fie satisfăcute înaintea nevoilor numite mai târziu. "O persoană poate trăi numai cu pâine - dacă nu are suficientă pâine. Dar ce se întâmplă cu dorințele unei persoane când există suficientă pâine, când stomacul său este în mod constant plin? Alte nevoi mai largi apar imediat și încep să domine în organism. Când sunt satisfăcuți, intră în joc nevoi noi și mai mari și așa mai departe.”

"Natura emoțională a omului se bazează pe natura sa inferioară, are nevoie de ea ca bază și eșuează fără această bază. Adică, pentru majoritatea umanității, natura cea mai înaltă a omului este de neatins fără a satisface natura inferioară ca suport."

Metamotivarea

Metamotivarea se referă la comportamentul determinat de nevoile și valorile de creștere. Potrivit lui Maslow, acest tip de motivație este cel mai caracteristic persoanelor care se autoactualizează, care, prin definiție, au nevoi mai mici satisfăcute. Metamotivarea ia adesea forma devotarii anumitor idealuri sau obiective, ceva „in afara de sine”. Maslow subliniază că metanevoile sunt pe un continuum cu nevoi fundamentale, astfel încât frustrarea acestor nevoi provoacă „metapatologii”. Metapatologiile se pot manifesta ca o lipsă de valori, lipsă de sens sau lipsă de scop în viață. Maslow susține că sentimentul de apartenență, o profesie plină de satisfacții și un sentiment de valoare sunt la fel de esențiale pentru bunăstarea psihologică ca și securitatea, dragostea și stima de sine.

„Creșterea este teoretic posibilă numai pentru că gustul „de sus” este mai bun decât gustul „de jos” și pentru că satisfacția „de jos” devine plictisitoare.”

Plângeri și meta-reclamații

Maslow crede că există diferite niveluri de plângeri care corespund nivelurilor de nevoi frustrate. Într-o fabrică, de exemplu, plângerile de nivel scăzut pot viza lipsa măsurilor de siguranță, arbitrariul conducerii, lipsa garanției muncii a doua zi etc. Acestea sunt plângeri referitoare la nerespectarea celor mai fundamentale nevoi de siguranță și securitate fizică. Plângerile de nivel superior se pot referi la lipsa recunoașterii adecvate a locului de muncă, amenințările cu pierderea prestigiului, lipsa solidarității de grup; aceste plângeri se referă la nevoi de apartenență sau de stima.

„Când reprezentanții comitetului de femei au dat buzna în camera ta și se plâng entuziasmați că trandafirii din seră nu sunt suficient de bine îngrijiți, acest lucru în sine este minunat, deoarece indică înălțimea nivelului de trai al celor care se plâng.”

Meta-reclamațiile se referă la frustrarea meta-nevoilor, cum ar fi nevoile de contemplare, dreptate, frumusețe și adevăr. Acest nivel de plângeri este un bun indicator în acest sens. că totul merge relativ bine. Când oamenii se plâng de un mediu inestetic, înseamnă că în ceea ce privește nevoile mai fundamentale sunt mai mult sau mai puțin satisfăcuți.

Maslow crede că plângerile nu pot avea sfârșit: se poate doar spera ca nivelul lor să crească. Plângeri despre imperfecțiunea lumii. lipsa dreptății perfecte etc. - acestea sunt indicii sănătoase ale acestui lucru. că, în ciuda nivelurilor destul de ridicate de satisfacție fundamentală, oamenii se străduiesc să se îmbunătățească și să crească în continuare. De fapt, Maslow sugerează că nivelul plângerilor poate fi un indicator al cât de iluminată este o societate.

Deficit și motivație existențială

Maslow subliniază că majoritatea psihologilor se ocupă doar de motivația deficitară, adică. comportament care vizează satisfacerea unei nevoi care nu este satisfăcută sau frustrată. Foamea, durerea, frica sunt exemple primare de motivație deficitară.

Cu toate acestea, o privire atentă asupra comportamentului oamenilor și animalelor relevă un alt tip de motivație. Când corpul nu experimentează foame, durere sau frică, apar noi motivații, cum ar fi curiozitatea sau dorința de a se juca. În astfel de condiții, activitatea poate aduce satisfacție și bucurie ca atare, și nu doar ca mijloc de satisfacere a unei nevoi subiacente. Motivația existențială se referă în primul rând la plăcerea și satisfacția în prezent sau la dorința de a căuta obiective valorice pozitive (motivația de creștere sau meta-motivația). Motivația deficitară constă în nevoia de a schimba o anumită stare de fapt deoarece este percepută ca nesatisfăcătoare sau frustrantă.

„Experiențe de vârf” se referă în general la lumea ființei, iar psihologia ființei pare să fie cel mai aplicabilă oamenilor care se autoactualizează. Maslow distinge între cogniția B și D (existențială și deficitară), valorile B și D, iubirea B și D.

Deficit și cogniție existențială

În cunoașterea deficitară, obiectele sunt privite doar ca nevoi satisfăcătoare, ca mijloace pentru alte scopuri. Acest lucru este valabil mai ales atunci când nevoile sunt puternice. Maslow subliniază că nevoile puternice tind să canalizeze gândirea și percepția, astfel încât individul să fie conștient doar de acele aspecte ale mediului care sunt relevante pentru satisfacția nevoilor. Un om flămând observă doar mâncare, un cerșetor observă doar bani.

B-cogniția este mai precisă și mai eficientă, deoarece perceptorul este mai puțin probabil să-și distorsioneze percepțiile pentru a se potrivi nevoilor și dorințelor. B-cogniția nu judecă, evaluează și nu compară. Atitudinea fundamentală aici este percepția despre ceea ce este și capacitatea de a-l aprecia. Stimuli atrage atenția deplină. Percepția pare mai bogată și mai completă.

„Un specimen de cancer, atunci când este privit la microscop, dacă putem uita că este cancer, poate apărea ca un model frumos și complicat care evocă uimire.”

Perceptorul rămâne într-un anumit sens independent de ceea ce este perceput. Obiectele externe sunt apreciate ca atare, în sine și în sine, și nu în relația lor cu preocupările personale. De fapt, în starea de cunoaștere B individul tinde să rămână cufundat în contemplare sau observație pasivă; intervenția activă pare inadecvată. Unul dintre beneficiile D-cogniției este că o persoană poate fi motivată să ia măsuri și să încerce să schimbe o stare existentă.

Deficiență și valori existențiale

Maslow nu abordează în mod explicit valorile D, deși descrie valorile B în detaliu. El crede că există anumite valori inerente fiecărui individ: „Cele mai înalte valori există în natura umană însăși și pot fi găsite acolo. Acest lucru contrazice opiniile mai vechi și mai comune că cele mai înalte valori provin doar dintr-un supranatural. Dumnezeu sau o altă sursă exterioară în legătură cu însăși natura umană”.

Maslow enumeră următoarele valori B: adevăr, bunătate, frumusețe, integritate, dihotomie de depășire, vitalitate, unicitate, perfecțiune, necesitate, completitudine, dreptate, ordine, simplitate, bogăție, ușurință fără efort, joc, autosuficiență.

Lipsa și iubirea existențială

Iubirea deficitară înseamnă a-i iubi pe ceilalți pentru că aceștia satisfac o anumită nevoie. Cu cât satisfacția este mai mare, cu atât acest tip de iubire crește. Aceasta este iubire din nevoia de respect de sine sau de sex, sau din frica de singurătate etc.

Dragostea existențială este iubire pentru esență, pentru „ființa” sau „ființa” altuia. O astfel de iubire nu tinde spre posesie și este mai preocupată de binele celuilalt decât de satisfacția egoistă. Maslow a descris adesea dragostea B ca prezentând o atitudine taoistă de laissez-faire, abilitatea de a lăsa lucrurile să-și urmeze cursul și de a aprecia ceea ce este fără a încerca să „îmbunătățească” nimic. B-dragostea de natură se exprimă în capacitatea de a aprecia florile, de a le observa creșterea, lăsându-le în pace. D-dragostea este mai degrabă exprimată prin culegerea florilor și aranjarea buchetelor din ele. Iubirea B este idealul iubirii necondiționate de la părinți la copil, care poate include chiar și dragoste pentru micile imperfecțiuni ale copilului.

Maslow susține că dragostea B este mai bogată, mai satisfăcătoare și mai durabilă decât iubirea D. Rămâne viu și proaspăt, în timp ce D-love își pierde prospețimea și condimentul în timp. Dragostea B poate fi cauza „experiențelor de vârf” și este adesea descrisă în aceleași cuvinte exaltate folosite pentru a descrie experiențele religioase.

Eupsyche

Acest termen, pe care el însuși l-a creat. Maslow a numit o societate ideală, spre deosebire de „utopie”, ideea căreia i se părea vizionară și nepractică. El credea că o societate ideală poate fi creată ca o uniune de indivizi sănătoși din punct de vedere psihologic, care se autoactualizează. Toți membrii unei astfel de societăți se străduiesc pentru dezvoltarea personală. deci la împlinirea muncii cuiva și excelența în viața cuiva.

„Există un fel de relație inversă între „societatea bună” și” oameni buni„Au nevoie unul de altul”.

Cu toate acestea, chiar și o societate ideală nu poate crea indivizi care se autoactualizează. „Un profesor sau o cultură nu creează o persoană. Ele nu îi insuflă capacitatea de a iubi sau de a fi curios, sau de a filozofa, de a crea simboluri, de a crea. Mai degrabă, ele permit, favorizează, încurajează, ajută ceea ce există în embrion. să devină reală și actuală”.

Maslow a descris, de asemenea, managementul eupsihic sau iluminat spre deosebire de managementul de afaceri autoritar. Managerul autoritar presupune că lucrătorii și conducerea au obiective fundamental opuse, incompatibile, că lucrătorii doresc să câștige cât mai mult posibil cu un efort minim și, prin urmare, trebuie supravegheați cu atenție.

Managementul iluminat presupune că lucrătorii doresc să fie creativi și productivi și că au nevoie de sprijin și încurajare mai degrabă decât de restricțiile și controlul managementului. Maslow, totuși, subliniază că abordarea iluminată se aplică cel mai bine lucrătorilor rezistenți, sănătoși din punct de vedere psihologic. Ostil oameni suspecti, poate funcționa mai bine într-o structură autoritară și poate folosi libertatea în mod neproductiv. Managementul eupsihic este aplicabil doar celor care își pot asuma responsabilitatea și exercita autoguvernarea. Prin urmare, Maslow credea că o societate eupsihică ar trebui să fie formată din oameni care se autoactualizează.

Sinergie

Termenul „sinergie” a fost folosit inițial de profesoara lui Maslow, Ruth Benedict, pentru a se referi la gradul de cooperare interpersonală și armonie în societate. Sinergia înseamnă acțiune unificată sau „cooperare”. De asemenea, înseamnă o acțiune combinată în care rezultatul general este mai mare decât ar fi avut toate elementele dacă ar fi acționat separat.

Ca antropolog, Benedict era conștient de pericolele de a face judecăți de valoare în compararea societăților și evaluarea altor civilizații în ceea ce privește modul în care acestea se potrivesc cu standardele noastre culturale. Cu toate acestea, în studiile sale despre alte civilizații, Benedict a văzut clar că unele societăți aveau oameni mai fericiți, mai sănătoși și mai eficienți decât altele. Unele grupuri au convingeri și practici care sunt armonioase și satisfăcătoare pentru membrii lor, în timp ce practicile altor grupuri creează suspiciune, teamă și anxietate.

În condiții de sinergie socială scăzută, succesul unuia este o pierdere sau un eșec pentru altul. De exemplu, dacă fiecare vânător își împarte uciderea numai cu membrii familiei apropiate, vânătoarea devine o afacere extrem de competitivă. Oricine își îmbunătățește tehnica de vânătoare sau găsește noi locuri de joc va încerca să-și ascundă realizările de alții. Cu cât succesul unui vânător este mai mare, cu atât poate fi mai puțin vânat pentru alți vânători și familiile lor.

În condiții de sinergie socială ridicată, cooperarea este maximizată. Un exemplu este aceeași vânătoare, cu o diferență semnificativă - împărțirea produselor pentru toată lumea. În astfel de condiții, fiecare vânător beneficiază de succesul celorlalți. În condiții de sinergie socială ridicată, un sistem de credințe culturale sporește cooperarea și sentimentele pozitive între indivizi, contribuind la minimizarea conflictelor și dezacordurilor.

Maslow a scris și despre sinergia la indivizi. Identificarea cu ceilalți promovează o sinergie individuală ridicată. Dacă succesul celorlalți este o sursă de adevărată satisfacție pentru individ, atunci ajutorul este oferit în mod liber și generos. Aici, într-un fel, motivele „egoiste” și altruiste sunt combinate. Ajutându-l pe altul, individul primește el însuși satisfacție.

Sinergia poate exista și în interiorul unui individ ca o unitate între gândire și acțiune. Forțarea să acționeze indică un anumit conflict de motive. În mod ideal, o persoană face ceea ce ar trebui să facă. Cel mai bun medicament este cel care nu numai că funcționează, dar are și gust bun.

Psihologie transpersonală

Maslow a proclamat dezvoltarea unui nou domeniu - psihologia transpersonală - în prefața celei de-a doua ediții a cărții: „Trebuie să spun, de asemenea, că consider psihologia umanistă, psihologia celei de-a treia forțe, tranzitorie, pregătitoare către o și mai mare. psihologie, transpersonală, transumană, centrată pe cosmos, și nu pe nevoi și interese umane, dincolo de uman, autodeterminare, autoactualizare etc... Avem nevoie de ceva „mai mare decât noi înșine”, în fața căruia să ne venerăm, pe care am putea să ne dedicăm într-un mod nou, naturalist, empiric, non-ecleziastic, cum ar fi, poate, Thoreau și Whitman, William James și John Dewey.”

„Fără transcendență față de transpersonal devenim bolnavi sau furioși, nihiliști sau fără speranță sau apatici.”

Multe dintre subiectele abordate de psihologia transpersonală sunt esențiale pentru teoriile dezvoltate de Maslow: „experiențe de vârf”, valori existențiale, meta-nevoi etc. Anthony Sutich, fondatorul și primul editor al Jurnalului de Psihologie Transpersonală, l-a definit ca fiind studiul „abilităților și capacităților finale ale unei persoane”. acele abilități care nu și-au găsit loc în taxonomia conceptelor psihologice convenționale.

Psihologia transpersonală implică studiul religiei și al experienței religioase. Din punct de vedere istoric, ideile despre limitele performanței umane au fost formulate în primul rând în termeni religioși, iar majoritatea psihologilor au fost reticenți în a lua aceste domenii în serios din cauza modurilor neștiințifice, dogmatice sau mistice în care au fost descrise. Popularitatea religiilor orientale în Occident se datorează parțial abordării lor mai puțin teologice și mai psihologice a naturii umane. Aceste tradiții descriu, de asemenea, în mod clar tehnici de dezvoltare psihologică și spirituală.

Maslow a descoperit prezența unei „dimensiuni” spirituale în oamenii care se autoactualizau pe care i-a studiat continuu. „Cu câteva secole mai devreme ar fi fost percepuți ca oameni care merg pe Căile lui Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu... Dacă religia este definită în termeni socio-comportamentali, toți pot fi considerați oameni religioși, chiar și atei”.

„Ființa umană are nevoie de un cadru valoric de referință, de o filozofie a vieții... în conformitate cu care se poate trăi și înțelege viața în același sens în care are nevoie de soare, calciu și iubire” (17, p. 2061.

Psihologia transpersonală studiază empiric meditația, exercițiile de respirație yoghină și alte discipline spirituale (o bibliografie excelentă poate fi găsită în și), precum și parapsihologia, natura conștiinței și stările modificate de conștiință, hipnoza, privarea senzorială etc. (vezi, pentru exemplu, , , .

Obstacole în calea creșterii

Maslow subliniază că motivația de creștere este relativ slabă în raport cu nevoile fiziologice și cu nevoile de siguranță, respect etc. Procesul de autoactualizare poate fi limitat de 1) influența negativă a experiențelor trecute și a obiceiurilor rezultate care ne blochează în neproductive. comportament; 2) influențele sociale și presiunea de grup, care acționează adesea împotriva gusturilor și judecăților noastre; 3) apărări interne care ne smulg de noi înșine.

Obiceiurile proaste împiedică adesea creșterea. Potrivit lui Maslow, acestea includ dependența de droguri și alcool, alimentația proastă și altele care afectează sănătatea și productivitatea. Maslow subliniază că un mediu distructiv și o educație autoritară rigidă duc cu ușurință la modele de obiceiuri neproductive bazate pe o orientare deficitară. În general, obiceiurile puternice împiedică creșterea psihologică deoarece reduc flexibilitatea și deschiderea necesare pentru a funcționa cel mai productiv și eficient în diferite situații.

"Două tipuri de forțe acționează asupra unui individ, nu doar una. Unele forțe îl împing către sănătate, în timp ce altele, forțele fricii și ale regresiei, îl împing înapoi la boală și slăbiciune."

Presiunea de grup și propaganda socială limitează și individul. Ele reduc independența de judecată, astfel încât individul este forțat să-și înlocuiască propriile gusturi și judecăți cu standarde externe, sociale. Societatea poate impune, de asemenea, vederi distorsionate asupra naturii umane: de exemplu, viziunea occidentală că majoritatea instinctelor umane sunt în esență păcătoase și trebuie controlate și subjugate. Maslow crede că această atitudine negativă frustrează creșterea, dar atitudinea opusă este adevărată: instinctele noastre sunt în esență bune, iar impulsurile de creștere constituie principala sursă a motivației umane.

Apărarea ego-ului este văzută de Maslow ca bariere interne în calea creșterii. Primul pas în lucrul cu apărarea ego-ului este să deveniți conștienți de ele și să vedeți cum funcționează. Individul trebuie apoi să încerce să minimizeze distorsiunile create de aceste apărări. Maslow adaugă încă două tipuri de apărare listei psihanalitice tradiționale: desacralizarea și „complexul Jonah”.

Desacralizarea este sărăcirea vieții cuiva prin refuzul de a trata ceva cu profundă seriozitate și implicare. Astăzi, puține simboluri culturale și religioase impun respectul și grija care le-au fost odată asociate și, în consecință, și-au pierdut puterea de inspirație, motivare, înălțătoare și chiar doar motivatoare. Ca exemplu de desacralizare, Maslow citează adesea opiniile moderne despre sex. O atitudine mai ușoară față de sex, într-adevăr; reduce posibilitatea de frustrare și traumă, dar, în același timp, experiența sexuală își pierde semnificația care a inspirat artiști, poeți și pur și simplu iubitori.

„Deși autoactualizarea este ușoară în principiu, în practică aceasta apare rar (după criteriile mele, cu siguranță mai rar decât la 1% din populația adultă).”

„Complexul lui Iona” este un refuz de a încerca să-și dea seama de plinătatea abilităților cuiva. Așa cum Iona a încercat să evite responsabilitatea profeției, la fel majoritatea oamenilor se tem de fapt să-și folosească abilitățile la maximum. Ei preferă securitatea mediilor care nu necesită multă realizare, spre deosebire de obiectivele care necesită plenitudinea propriei dezvoltări. Acest lucru se găsește și în rândul studenților care se mulțumesc să „trece” un curs care necesită o fracțiune din talentele și abilitățile lor. Acest lucru poate fi găsit și în rândul femeilor care se tem că un succes munca profesionala incompatibile cu feminitatea sau că realizările intelectuale le vor face mai puțin atractive (vezi, de exemplu,).

Structura

Corp

Maslow nu descrie în detaliu rolul corpului în procesul de autoactualizare. El crede că atunci când nevoile fiziologice sunt satisfăcute, individul este eliberat pentru nevoi mai înalte în ierarhie. Totuși, el scrie că este necesar ca trupului să i se dea cuvenit. „Asceza, tăgăduirea de sine, negarea arbitrară a cerințelor corpului, cel puțin în Occident, creează o creștere slăbită, schilodează corpul; chiar și în Est aduce autoactualizare doar câtorva indivizi excepțional de puternici.”

Maslow observă importanța stimulării intense a simțurilor fizice în „experiențele de vârf” care sunt adesea cauzate frumusete naturala, artă sau experiență sexuală. El subliniază că instruirea în dans, artă și alte expresii fizice este o completare importantă a educației tradiționale, orientate cognitiv și că subiectele academice orientate fizic și senzorial necesită implicarea activă a elevilor care poate fi inclusă în toate formele de educație.

Relatii sociale

Potrivit lui Maslow, dragostea și respectul sunt nevoi fundamentale care sunt esențiale pentru toată lumea și preced autoactualizarea în ierarhia nevoilor. Maslow deplânge adesea că majoritatea manualelor de psihologie nici măcar nu menționează cuvântul „dragoste”, de parcă psihologii consideră dragostea ca fiind ceva ireal care ar trebui redus la alte concepte, cum ar fi proiecția sau întărirea sexuală.

„De fapt, oamenii sunt buni dacă doar dorințele lor fundamentale (afecțiune și securitate) sunt satisfăcute... Oferă-le oamenilor afecțiune și siguranță, iar ei, la rândul lor, vor răspunde cu afecțiune și asigurarea siguranței sentimentelor lor” (Maslow în .

Voi

Voința este un ingredient vital în procesul lung de autoactualizare. Maslow arată că indivizii care se autoactualizează muncesc mult și din greu pentru a-și atinge scopul ales.

„Dacă ți-ai propus în mod deliberat să fii mai puțin decât poți fi, te avertizez că vei fi nefericit pentru tot restul vieții.”

"Auto-actualizarea înseamnă să muncești pentru a face bine ceea ce dorești să faci. A deveni un medic de mâna a doua nu este calea către auto-actualizare. Se dorește să fie un medic de primă clasă sau cât se poate de bun." Datorită credinței sale în sănătate și bunătate în natura umană, Maslow nu a contestat voința de a depăși instinctele și impulsurile inacceptabile. Potrivit lui Maslow, un individ sănătos este relativ lipsit de conflicte interne, cu excepția, poate, a nevoii de a depăși obiceiurile proaste. Este nevoie de voință pentru a-ți dezvolta abilități și pentru a obține rezultate dificile, solicitante muncă îndelungată obiective.

Emoții

Maslow subliniază importanța emoțiilor pozitive pentru auto-realizare. El crede că este necesar să exploreze stări precum fericirea, ecuanimitatea, bucuria, râsul, jocurile etc. El crede că emoțiile negative, tensiunile și conflictele consumă energia și interferează cu funcționarea eficientă.

Inteligența

Maslow subliniază nevoia de gândire holistică, concentrându-se mai degrabă pe relații și pe întreg decât pe părțile individuale. El a descoperit că „experiențele de vârf” sunt adesea exemple izbitoare de gândire care sparge dihotomiile în care percepem de obicei realitatea. În astfel de cazuri, ei vorbesc adesea despre trăirea trecutului, prezentului și viitorului în unitate, văzând viața și moartea ca părți ale unui singur proces, realizând binele și răul în unitate.

Gândirea holistică este, de asemenea, caracteristică gânditorilor creativi care depășesc trecutul și trec dincolo de categoriile convenționale pentru a explora posibile noi relații. Acest lucru necesită libertate, deschidere și capacitatea de a face față incertului și ambiguului.

Acest tip de incertitudine, care poate fi înfricoșător pentru unii, este pentru alții esența bucuriei rezolvării creative a problemelor.

Maslow scrie că oamenii creativi sunt centrați pe sarcini, nu pe mijloace. Activitatea centrată pe problemă este determinată în primul rând de cerințele scopului care este atins. Oamenii orientați spre mijloace sunt preocupați de tehnologie și metodologie, așa că adesea fac o muncă foarte bine gândită cu o sarcină banală. Centrarea pe probleme este, de asemenea, opusă egocentrării, care adesea denaturează viziunea lucrurilor față de ceea ce se dorește spre deosebire de ceea ce este real.

De sine

Maslow definește sinele ca fiind natura interioară sau nucleul unui individ - propriile gusturi, valori și scopuri. Înțelegerea naturii interioare și acționarea în conformitate cu ea este esențială pentru actualizarea sinelui.

„Oamenii care se autoactualizează care au atins cele mai înalte niveluri de maturitate, sănătate și realizare au atât de multe de învățat, încât uneori par pur și simplu că sunt o rasă diferită.”

Maslow abordează înțelegerea sinelui prin studiul indivizilor care trăiesc cel mai mult în armonie cu propria lor natură, care reprezintă cele mai bune exemple autoexprimare și autoactualizare. Cu toate acestea, Maslow nu discută în mod specific despre sine ca o structură specifică a personalității.

Terapeutul

Potrivit lui Maslow, psihoterapia este eficientă în primul rând pentru că implică relații intime și de încredere între oameni. La fel ca Adler, Maslow vede un terapeut bun ca fiind ca un frate sau o soră mai mare, ajutând pe altul cu grijă și dragoste. Maslow propune un model de „ajutor taoist” – ajutor fără intervenție. Așa lucrează un antrenor bun cu un sportiv, dezvoltându-și în mod natural și îmbunătățindu-și stilul individual și deloc încercând să modeleze toți elevii într-un mod similar.

„S-a spus de mai multe ori că un terapeut poate repeta aceleași greșeli timp de 40 de ani și apoi îl poate numi „experiență clinică bogată”.

Maslow rareori atinge psihoterapie în scrierile sale. Deși el însuși este psihanalizat de câțiva ani și a primit o pregătire psihoterapeutică informală, este mai interesat de cercetare și scris decât de terapie.

Maslow vede psihoterapia ca pe o modalitate de a satisface nevoile fundamentale de iubire și respect, care sunt frustrate în aproape toți cei care caută ajutor psihologic. În el susține că relațiile umane calde pot oferi în mare parte același sprijin ca cel oferit de psihoterapie.

Un terapeut bun trebuie să fie iubitor și îngrijit de esența celor cu care lucrează. Maslow subliniază că cei care încearcă să-i schimbe manipulativ pe alții manifestă o lipsă tocmai a acestor calități. Ca exemplu, el subliniază că o persoană care iubește cu adevărat câinii nu și-ar tăia urechile sau coada, iar o persoană care iubește cu adevărat florile nu le-ar tăia de dragul unui „design frumos”.

Nota

Puterea lui Maslow constă în interesul său pentru domeniile vieții umane care au fost ignorate de majoritatea psihologilor. El este unul dintre puținii psihologi care au explorat în mod serios dimensiunile pozitive ale experienței umane.

Lucrarea experimentală a lui Maslow este în general incompletă; ar fi mai corect să le numim „recunoaștere” mai degrabă decât experimentale, iar el însuși a recunoscut pe deplin acest lucru: „Se pare că nu am suficient timp pentru experimente amănunțite. Ele iau prea mult timp, dacă te uiți la asta din punct de vedere. de vedere a anilor mei si a faptului ca vreau sa fac mai mult.Asa ca eu insumi fac doar mici studii „pilot” cu cateva materii, care nu sunt potrivite pentru publicare, dar suficiente pentru a ma convinge ca par a fi valabile. și cândva va fi confirmat.

"Sunt un nou tip de psiholog, un teoretician, ca reprezentanții biologiei teoretice... Mă consider un om de știință, nu eseist sau filozof. Mă simt legat de fapte și legat de fapte, deși le percep mai degrabă decât le creez. .”

Această procedură are dezavantajele sale. De exemplu, datele din eșantioane mici și părtinitoare sunt nesigure din punct de vedere statistic. Cu toate acestea, Maslow nu a căutat niciodată să „demonstreze” sau să verifice ideile sale. Cercetările sale au vizat mai degrabă clarificarea și detalierea teoretizării sale.

Cu toate acestea, Maslow seamănă uneori cu un filozof de fotoliu, rămânând străin de posibile contradicții cu fapte noi și experiență nouă. De regulă, era destul de încrezător în ceea ce dorea să demonstreze în cercetarea sa și rareori a descoperit date noi care i-au schimbat ideile anterioare. De exemplu, Maslow a subliniat constant sursele pozitive ale „experiențelor de vârf”: experiențe de dragoste, frumusețe, muzică frumoasă etc. Apariția „experiențelor de vârf” ca urmare a experiențelor negative este de obicei ignorată de aceștia, deși mulți raportează că cele mai profunde „experiențe de vârf” ale lor au fost precedate de emoții negative - frică sau depresie - care au fost depășite, transformându-se în stări pozitive puternice (vezi , de exemplu, W. James „The Varieties of Religious Experience”). Din anumite motive, studiile lui Maslow rareori au descoperit acest tip de informații noi.

„Am fost forțat curând să ajung la concluzia că marele talent nu este doar mai mult sau mai puțin independent de bunătatea caracterului sau de sănătate, dar că în general știm puțin despre el.”

Oricum ar fi, această critică la adresa lui Maslow este destul de banală. Realizările sale semnificative ca psiholog au constat în accentuarea dimensiunilor pozitive ale experienței umane, a posibilităților de realizare pentru oameni. Maslow a fost inspirația aproape tuturor psihologilor umaniști. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197 P. IV) l-a numit „cel mai mare psiholog american de la James”. Deși o astfel de evaluare poate părea oarecum extravagantă, este puțin probabil ca vreun psiholog umanist să-și nege centralitatea ca gânditor original și pionier în domeniul psihologiei potențialității umane.

Teoria de prima mana

Următoarele fragmente dintr-o discuție dintre Maslow și câțiva alți psihologi sunt preluate din Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4.P.112-115).

„Am descoperit că, pe măsură ce îmbătrânesc, experiențele mele de vârf devin mai puțin intense și, de asemenea, mai puțin frecvente. Discuând despre asta cu alți oameni care se apropie de bătrânețe, am învățat că aceștia experimentează lucruri similare. Cred că asta are ceva de-a face cu procesul de îmbătrânire. Acest lucru are sens pentru că am descoperit că într-o oarecare măsură îmi este frică de experiențele de vârf pentru că nu sunt sigur că corpul meu le poate face față. Experiențele de vârf pot crea multe ravagii în sistemul autonom. sistem nervos. Poate slăbirea „experiențelor de vârf” – mod natural protectie corporala...

Pe măsură ce aceste descărcări emoționale acute s-au diminuat peste mine, în conștiința mea a început să apară ceva foarte subtil, un fel de sediment depus din epifanii, intuiții și alte experiențe de viață care erau importante, inclusiv cele tragice. Acesta este un fel de conștiință unificată și are avantajele sale, precum și dezavantajele sale, în raport cu „experiențele de vârf”. Pentru mine, definesc această creație unică pur și simplu ca percepția simultană a sacrului și a obișnuitului, sau a misteriosului, ceva foarte permanent și realizat fără niciun efort.

Percep din punct de vedere al eternității, mitic, poetic sau simbolic, toate lucrurile cotidiene. Este ca o experiență Zen. Nu există nimic exclus și nimic special aici; o persoană trăiește într-o lume a miracolelor tot timpul. Există un paradox în asta pentru că este minunat, dar nu creează o descoperire.

Acest tip de conștiință are ceva în comun cu „experiențele de vârf” - uimire, mister, uimire, încântare estetică. Dar aici prezența acestor elemente este mai constantă decât climatică. Dacă pentru „experiența de vârf” se dorește să se folosească ca paradigmă sau model orgasmul sexual, care se ridică la un apogeu sau punctul culminant și apoi scade într-o concluzie și se termină, atunci acest alt tip de experiență trebuie prezentat diferit. Aș folosi aici imaginea unui „plato înalt”. Înseamnă a trăi la un nivel constant înalt în sensul de iluminare sau trezire, sau Zen. în lejeritatea minunatului, dar fără nimic deosebit. Înseamnă să accepți claritatea și precizia destul de neintenționată a frumuseții lucrurilor, dar să nu faci mare tam-tam în privința asta, pentru că se întâmplă în fiecare oră, știi, tot timpul.

Un alt aspect pe care l-am remarcat este că poți să stai și să privești ceva minunat ore în șir și să te minunezi de el în fiecare secundă. Un orgasm nu poate dura o oră! În acest sens, „experiența de platou” este mai bună; are mari avantaje față de climatic, orgasm sau vârf. Există o coborâre în vale, dar viața pe platoul înalt nu implică asta, este mai de zi cu zi.

Un alt aspect al acestei experiențe este că este asociată mai degrabă cu seninătatea decât cu emoționalitatea. De obicei ne gândim la emoționalitate ca la ceva exploziv. Cu toate acestea, pacea și liniștea sunt necesare și în psihologie. Avem nevoie de seninătate la fel de mult cât avem nevoie de emotivitate intensă.

Cred că; că într-o zi „experiențele de platou” vor deveni accesibile observării instrumentale. „Experiențe de vârf” sunt asociate cu descărcarea automată, care poate fi observată cu ușurință cu instrumentele adecvate. EEG, sau tehnicile de biofeedback, pot fi utile pentru acest tip de măsurare, depistare și antrenament de seninătate, calm și pace. Dacă învățăm să lucrăm cu asta, va însemna că ne putem învăța copiii seninătatea...

Este important ca „experiențele de platou” să fie în esență cognitive. Aproape prin definiție, ei sunt un martor al lumii. „Experiența platoului” este o dovadă a realității. Aceasta înseamnă să vezi simbolic, mitic, poetic, transcendent, să vezi miraculosul, incredibilul - toate acestea le consider parte din lumea reala, și nu doar proprietatea visătorilor.

Există un sentiment de certitudine în „experiența platoului”. Se pare că este foarte, foarte bine să poți vedea lumea ca fiind misterioasă, și nu doar concretă, să nu o reducă la comportamental, să nu o limitezi la simplul „aici și acum”. Știi, dacă te limitezi la un simplu „aici și acum” - aceasta este o reducere.

E ușor să devii sentimental când vorbim despre frumusețea lumii, dar de fapt „experiențele de platou” sunt bine descrise într-o vastă literatură. Aceasta nu este descrierea standard a experiențelor mistice în sine, ci mai degrabă cum arată lumea atunci când experiențele mistice au loc de fapt. Dacă o experiență mistică îți schimbă viața, te descurci de treburile tale ca niște mari mistici. De exemplu, marii sfinți ar putea avea revelații mistice, dar în același timp ar putea conduce o mănăstire. Poți să vinzi produse alimentare și să plătești taxe, dar păstrează acest sentiment de a fi martori ai lumii, precum marile momente ale percepției mistice.”

Exerciții

Un exercițiu de iubire existențială

Potrivit lui Maslow, iubirea existențială este altruistă, altruistă, nu necesită nimic în schimb. Însuși actul iubirii, percepția esenței și frumuseții obiectului iubirii, este propria sa răsplată. În experiența noastră de zi cu zi, de obicei experimentăm un amestec de iubire de ființă și de deficiență. De obicei ne așteptăm și primim ceva ca recompensă pentru sentimentele noastre de iubire.

Acest exercițiu este luat ca o recompensă din practica creștină antică și are scopul de a dezvolta un sentiment de iubire pură. Stai in camera intunecataîn fața unei lumânări aprinse. Relaxeaza-te si simte-ti treptat corpul, intra in contact cu imprejurimile tale. Permite-ți corpului să încetinească, să devină calm și pașnic.

Uită-te la flacăra lumânării. Răspândește sentimentul de iubire din inima ta în flacără. Sentimentul tău de dragoste pentru flacără nu este legat de niciun gând despre valoarea flăcării ca atare. Îl iubești de dragul dragostei. (Poate părea ciudat să încerci să iubești un obiect neînsuflețit, dar despre asta este vorba - să experimentezi sentimentul de iubire într-o situație în care nu există niciun răspuns, nicio recompensă, cu excepția sentimentului de iubire în sine.) Răspândește-ți sentimentul de iubire. iubire în toată încăperea, la tot ceea ce este în ea.

Analiza experienței de vârf

Încearcă să-ți amintești clar orice „experiență de vârf” din viața ta - un moment de bucurie, fericire, încântare care apare în memoria ta. Retrăiește din nou această experiență.

• Ce a adus această experiență? Ce altceva a fost unic în situația în care a apărut?
• Cum te-ai simțit? A fost acest sentiment diferit de ceea ce simțiți de obicei - emoțional, fizic, intelectual?
• Ti s-a parut diferit? Lumea din jurul tău părea diferită?
• Cât a durat experiența? Cum te-ai simțit după asta?
• Experiența ta a avut efecte secundare (în viziunea ta despre mediul tău sau relațiile cu ceilalți, de exemplu)?
• Cum se compară propria experiență cu teoriile lui Maslow despre „experiențele de vârf” și natura umană?

Pentru a înțelege mai clar experiența de vârf, comparați experiența dvs. cu experiența altora. Găsiți atât punctele comune, cât și diferențele. Diferențele se datorează diferențelor de situații sau diferențelor de tipuri de personalitate sau medii culturale? Ce spun asemănările despre ideile lui Maslow despre performanța umană în general?

Bibliografie adnotată

Maslow, A. Realizări ale naturii umane. – În multe privințe, cea mai bună carte a lui Maslow. O colecție de articole despre sănătatea psihologică, creativitate, valori, educație, societate, metamotivare și transcendență. De asemenea, o bibliografie completă a lucrărilor lui Maslow.

Maslow, A. Spre psihologia fiinţei. – Cea mai populară și cunoscută carte a lui Maslow. Include material privind opoziția dintre existențial și penurie, psihologia creșterii, creativitatea și valorile.

Maslow, A. Motivație și personalitate. – Un manual de psihologie care oferă o interpretare mai tehnică a lucrării lui Maslow. Capitole despre teoria motivației, ierarhia nevoilor, autoactualizarea.

Literatură

1. Benedict, R. 1970. Sunergy: modele ale culturii bune. American. Antropolog 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971 A treia forță: psihologia lui Abraham Maslow. New York: Cărți de buzunar.
3. Gotdstein, K. 1939. Organismul. New York: American Book Co.
4. Gotdstein, K. 1940. Natura umană în lumina psihopatologiei. New York: Schocken.
5. Huxfey, A. 1963. Insula. New York: Bantam.
6. Hall, M. 1968. O conversație cu Abraham Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.
7. Harner, M. 1972. Motivul pentru a evita succesul și aspirațiile în schimbare ale femeilor de la facultate. În Readings on the psychology of women, editat de J. Bandwick, pp. 62-67. New York: Harper și Row.
8. Proiect de studiu internațional. 1972. Abraham H. Maslow: un volum miorial. Monterey, California: Brooks/Cole.
9. James W. 1943. Varietăţile experienţei religioase. New York; Biblioteca modernă.
10. Redacția Jurnalului de Psihologie Transpereonală. 1970. O apreciere. Revista de psihologie transpersonală (2)2: iv.
11. Krippner S., ed. 1972. Experienţa platoului. AH. Mallow și altele. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
12. Lewrey, R., ed. 1973 a. Dominanța, stima de sine, autoactualizarea: hârtiile germinale ale lui A.H. Nalbă. Monterey. California: Brooks/Cole.
13. Lowrey, R., ed. 1973b. AH. Maslow: un portret intelectual. Monterey. California: Brooks/Cole.
14. Maslow, A. 1964. Religii, valori și experiențe de vârf. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsychian manager: a journal. Homewood, III.: lrwin-Dorsey.
16. Maslow, A. 1966. Psihologia științei: o recunoaștere. New York: Harper și Row.
17. Maslow, A. 1968. Către o psihologie a ființei, ed. a 2-a. New York: Van Nostrand.
18. Maslow, A. 1970. Motivație și personalitate. Rev. ed. New York: Harper și Row.
19. Maslow, A. 1971. Tatăl ajunge la natura umană. New Yelk: Viking.
20. Maslow, A.H., cu Chiang H., 1969. Personalitatea sănătoasă: lecturi. Nou Yoik: Van Nortrand.
21. Ornstein, R. 1972. Psihologia conscioagocss. New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. Natura conștiinței umane. New York: Viking.
23. Vara, W. 1940. Folkways. New York: New American Library.
24. Sutich, A. 1969. Câteva consideraţii privind psihologia transpersonală. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
25. Tart, S. 1969. Stări alterate de conștiință. New York: Wiley.
26. Timmons, B. și Kamiya, J. 1970. Psihologia și fiziologia meditației și fenomenele conexe: o bibliografie. Jurnal de psihologie transpersonală. 2: 41-59.
27. Timmons, B. și Kanellakos, D. 1974. Psihologia și fiziologia meditației și fenomenele conexe: bibliografie II. Jurnalul de psihologie transpersonală 6: 32-38.