Calculatoare 

Memoria este baza conștiinței naționale a poporului. Despre conștiința oamenilor

PREFAŢĂ

Manualul prezintă o imagine a evoluției cunoștințelor istorice, a formării acestora din urmă ca disciplină științifică. Cititorii se pot familiariza cu diverse forme de cunoaștere și percepție a trecutului în dezvoltarea lor istorică, pot intra într-un curs de dezbatere modernă despre locul istoriei în societate, se pot concentra pe un studiu aprofundat al problemelor cheie din istoria gândirii istorice. , Caracteristici diferite forme scrierea istorică, apariția, diseminarea și schimbarea atitudinilor de cercetare, formarea și dezvoltarea istoriei ca știință academică.

Astăzi, ideile despre subiectul istoriei istoriografiei, modelul de analiză istorică și istoriografică și chiar statutul disciplinei s-au schimbat semnificativ. Așa-numita istoriografie problematică se retrage în plan secund, accentul este mutat pe studiul funcționării și transformării cunoștințelor istorice în context sociocultural. Manualul arată cum s-au schimbat formele de cunoaștere a trecutului pe parcursul dezvoltării societății, fiind în legătură cu trăsăturile fundamentale ale unui anumit tip de organizare culturală și socială a societății.

Manualul este alcătuit din nouă capitole, fiecare dintre acestea fiind dedicat unei perioade separate de dezvoltare a cunoștințelor istorice - de la originile în cultura civilizațiilor antice până în prezent (la trecerea dintre secolele 20-21). O atenție deosebită este acordată relației istoriei cu alte arii de cunoaștere, cele mai comune modele conceptuale dezvoltare istorica, principii de analiză a izvoarelor istorice, funcții sociale ale istoriei, trăsături specifice cunoașterii istorice.



INTRODUCERE

Acest manual se bazează pe cursul de formare „Istoria științei istorice”, sau – mai precis – „Istoria cunoașterii istorice”, al cărui conținut este determinat de înțelegerea modernă a naturii și funcțiilor cunoașterii istorice.

Bazele metodologice ale cursului sunt determinate de o serie de idei prezentate în cadrul dezbaterii despre natura cunoștințelor umaniste.

În primul rând, este o declarație a specificului cunoașterii istorice și a relativității criteriilor de adevăr și de fiabilitate în cercetarea istorică. Relativitatea cunoașterii istorice este predeterminată de o serie de factori, în primul rând polisemia inițială a celor trei componente principale ale cercetării istorice: fapta istorică, izvorul istoric și metoda cercetării istorice. Încercând să afle „adevărul obiectiv” despre trecut, cercetătorul se trezește ostatic atât al propriei sale subiectivitati, cât și al „subiectivității” dovezilor pe care le supune procedurii analizei raționale. Limitele și posibilitățile cunoașterii istorice sunt conturate de incompletitudinea dovezilor supraviețuitoare și de lipsa garanțiilor că realitatea reflectată în aceste dovezi este o imagine de încredere a epocii studiate și, în sfârșit, de instrumentele intelectuale ale cercetătorului. . Istoricul întotdeauna, vrând sau fără voie, se dovedește subiectiv în interpretarea trecutului și reconstrucția lui: cercetătorul îl interpretează pe baza constructelor conceptuale și ideologice ale propriei epoci, ghidat de preferințele personale și de alegerea subiectivă a anumitor intelectuali. modele. Astfel, cunoașterea istorică și imaginea trecutului pe care o oferă sunt întotdeauna subiective, parțiale în completitudine și relative în adevăr. Recunoașterea propriilor limitări, însă, nu împiedică cunoașterea științifică istorică să fie rațională, să aibă propria metodă, limbaj și semnificație socială 1 .

În al doilea rând, unicitatea subiectului și a metodelor de cercetare istorică, și deci a cunoașterii istorice în general, are o importanță fundamentală. În procesul de formare a științei istorice, înțelegerea subiectului și a obiectivelor cercetării a suferit schimbări semnificative. Practica modernă a cercetării istorice recunoaște nu numai amploarea domeniului său, ci și posibilitatea unor abordări diferite pentru studiul fenomenelor trecute și interpretarea lor. Dintr-o știință empirică, al cărei scop principal a fost studiul evenimentelor, în primul rând semnificative din punct de vedere politic, înregistrând repere în dezvoltarea entităților statale și relațiile cauză-efect între faptele individuale, istoria a evoluat într-o disciplină care studiază societatea în ea dinamica. Câmpul de vedere al istoricului include o gamă largă de fenomene - de la economic și viata politicațări la problemele existenței private, de la schimbările climatice la identificarea ideilor oamenilor despre lume. Subiectul de studiu sunt evenimentele, modelele de comportament ale oamenilor, sistemele sistemelor lor de valori și motivațiile. Istoria modernă este istoria evenimentelor, proceselor și structurilor, viața privată a unei persoane. O astfel de diversificare a domeniului de cercetare se datorează faptului că, indiferent de preferințele domeniilor specifice de cercetare, obiectul cunoașterii istorice este o persoană, a cărei natură și comportament sunt diverse în sine și pot fi privite din unghiuri și relații diferite. Istoria s-a dovedit a fi cea mai universală și mai încăpătoare dintre toate disciplinele umanitare ale timpurilor moderne; dezvoltarea ei nu a fost doar însoțită de formarea de noi sfere de cunoaștere științifică - sociologie, psihologie, economie etc., ci a fost asociată cu împrumuturile. și adaptarea metodelor și problemelor lor la sarcinile proprii. Amploarea cunoștințelor istorice ridică, pe bună dreptate, îndoieli în rândul cercetătorilor cu privire la legitimitatea existenței istoriei ca disciplină științifică autosuficientă. Istoria, atât ca conținut, cât și ca formă, s-a născut în interacțiune integrală cu alte domenii ale studiului realității (geografia, descrierea popoarelor etc.) și a genurilor literare; Constituită ca disciplină specială, a fost din nou inclusă în sistemul de interacțiune interdisciplinară.

În al treilea rând, cunoașterea istorică nu este acum și nu a fost niciodată înainte, din momentul formării ei, un fenomen pur academic sau intelectual 1 . Funcțiile sale se disting printr-o sferă socială largă, într-un fel sau altul, ele se reflectă în cele mai importante domenii ale conștiinței sociale și practicilor sociale. Cunoașterea istorică și interesul pentru trecut sunt întotdeauna determinate de problemele actuale ale societății.

De aceea imaginea trecutului nu este atât recreată, cât creată de descendenți, care, evaluându-și pozitiv sau negativ predecesorii, își justifică astfel propriile decizii și acțiuni. Una dintre formele extreme de actualizare a trecutului este transferul anacronic în epocile anterioare a structurilor și schemelor ideologice care domină practica politică și socială a prezentului. Dar nu numai trecutul devine o victimă a ideologiilor și anacronismelor - prezentul nu depinde mai puțin de imaginea propriei istorii care i se arată. Tabloul istoric oferit societății ca „genealogie” și experiența semnificativă este un instrument puternic de influențare a conștiinței sociale. Atitudinea față de propriul trecut istoric, care domină în societate, îi determină imaginea de sine și cunoașterea sarcinilor de dezvoltare ulterioară. Astfel, istoria, sau o imagine a trecutului, face parte din conștiința socială, un element al ideilor politico-ideologice și Material sursă pentru a determina strategia de dezvoltare socială. Fără istorie, cu alte cuvinte, este imposibil să ne formezi identitate socială și idei despre perspectivele cuiva, fie pentru o comunitate individuală, fie pentru umanitate în ansamblu.

În al patrulea rând, cunoașterea istorică este un element important din punct de vedere funcțional al memoriei sociale, care, la rândul său, este un fenomen complex cu mai multe niveluri și variabil din punct de vedere istoric. În special, pe lângă tradiția rațională de păstrare a cunoașterii trecutului, există memoria socială colectivă, precum și memoria familială și individuală, bazată în mare parte pe percepția subiectivă și emoțională a trecutului. În ciuda diferențelor, toate tipurile de memorie sunt strâns legate între ele, limitele lor sunt condiționate și permeabile. Cunoștințele științifice influențează formarea ideilor colective despre trecut și, la rândul lor, sunt influențate de stereotipurile de masă. Experiența istorică a societății a fost și rămâne în mare măsură rezultatul atât al înțelegerii raționale a trecutului, cât și al percepției sale intuitive și emoționale.

Obiectivele didactice și pedagogice ale cursului sunt determinate de o serie de considerente.

În primul rând, necesitatea introducerii în practica educației umanitare de specialitate a unui curs care actualizează materialul studiat anterior. Această actualizare a materialului nu numai că subliniază cele mai importante blocuri de informații, dar introduce și mecanismul său de conducere în sistemul de cunoștințe - metoda de studiu a trecutului. Familiarizarea cu tehnica cunoașterii istorice oferă o oportunitate practică de a înțelege și de a simți cea mai importantă trăsătură imanentă a cunoașterii istorice - combinația paradoxală de obiectivitate și convenție în ea.

În al doilea rând, acest curs, demonstrând puterea și slăbiciunea cunoștințelor istorice, natura sa pe mai multe niveluri și dependența de contextul cultural, desacralizează în esență „tabloul științific al trecutului istoric”. Ea reflectă coordonatele care denotă limitele cercetării istorice, funcțiile sale sociale și posibilitatea de a influența conștiința publică. Putem spune că principalul scop pedagogic al acestui curs este de a trezi un scepticism sănătos și o atitudine critică față de multe evaluări aparent evidente ale trecutului și definițiile modelelor de dezvoltare socială.

Construirea cursului urmează logica dezvoltării istorice a obiectului de studiu - cunoașterea istorică - din antichitatea arhaică până în zilele noastre, în contextul societății și culturii. Cursul examinează principalele forme și niveluri ale cunoașterii istorice: mit, percepția în masă a trecutului, cunoașterea rațională (filozofia istoriei), istoricismul academic, sociologia istorică, studiile culturale, cele mai noi direcții cercetare istorică. Obiectivul cursului este de a demonstra diversitatea și variabilitatea formelor de cunoaștere a trecutului în perspective istorice și civilizaționale. Percepția și cunoașterea trecutului, precum și evaluarea semnificației sale pentru prezent, au variat de la oameni Roma antică, locuitori ai Europei medievale și reprezentanți societate industrială. Conștiința istorică diferă nu mai puțin semnificativ în tradițiile culturale ale civilizațiilor europene și orientale. O parte semnificativă a cursului este dedicată analizei formării cunoștințelor istorice interne și, mai ales, unei comparații a căilor de dezvoltare și a mecanismelor de interacțiune între tradițiile ruse și europene.

Pe lângă istoric, cursul are o componentă structurală, concentrându-se pe categoriile și conceptele de bază ale cunoștințelor istorice, precum concepte precum „istorie”, „timp istoric”, „sursă istorică”, „adevăr istoric” și „model istoric” . Cursul prezintă structura complexă a cunoștințelor istorice, în special diferențierea tradiției științifice raționale și percepția irațională în masă a trecutului, precum și interacțiunea acestora. Una dintre cele semnificative este tema formării mituri istoriceși prejudecăți, înrădăcinarea lor în conștiința de masă și influența asupra ideologiei politice.

Capitolul 1. CE ESTE ISTORIA

Argumentele pe care o persoană le vine pe cont propriu îl convin de obicei mai mult decât cele care vin în minte altora.

Blaise Pascal

Termeni și probleme

Cuvântul „istorie” are două înțelesuri principale în majoritatea limbilor europene: unul dintre ele se referă la trecutul omenirii, celălalt la un gen literar-narativ, o poveste, adesea fictivă, despre anumite evenimente. În primul sens, istoria înseamnă trecutul în sensul cel mai larg - ca totalitate a acțiunilor umane. În plus, termenul „istorie” indică cunoștințe despre trecut și denotă un set de idei sociale despre trecut. Sinonime pentru istorie în acest caz sunt conceptele de „memorie istorică”, „conștiință istorică”, „cunoaștere istorică” și „știință istorică”.

Fenomenele notate de aceste concepte sunt interconectate, iar trasarea unei linii între ele este adesea dificilă, aproape imposibilă. Cu toate acestea, în general, primele două concepte indică mai mult o imagine formată spontan a trecutului, în timp ce ultimele două implică o abordare preponderent țintită și critică a cunoașterii și evaluării acestuia.

Este de remarcat faptul că termenul „istorie”, care implică cunoștințe despre trecut, își păstrează în mare măsură sensul literar. Cunoașterea trecutului și prezentarea acestor cunoștințe într-o prezentare coerentă orală sau scrisă presupune întotdeauna o poveste despre anumite evenimente și fenomene, dezvăluind formarea, dezvoltarea, dramatismul și semnificația lor internă. Istoria cum formă specială cunoașterea umană s-a format în cadrul creativității literare și rămâne legată de aceasta până astăzi.

Sursele istorice sunt de natură diversă: acestea sunt monumente scrise, tradiții orale, opere de cultură materială și artistică. Pentru unele epoci aceste dovezi sunt extrem de rare, pentru altele sunt abundente și eterogene. Cu toate acestea, în orice caz, ei nu recreează trecutul ca atare, iar informațiile lor nu sunt directe. Pentru posteritate, acestea sunt doar fragmente dintr-o imagine a trecutului care a fost pierdută pentru totdeauna. Pentru a reconstrui evenimentele istorice, informațiile despre trecut trebuie identificate, descifrate, analizate și interpretate. Cunoașterea trecutului este asociată cu procedura de reconstrucție a acestuia. Un om de știință, precum și orice persoană interesată de istorie, nu numai că examinează un obiect, ci, în esență, îl recreează. Aceasta este diferența dintre subiectul cunoașterii istorice și subiectul științelor exacte, unde orice fenomen este perceput ca o realitate necondiționată, chiar dacă nu a fost studiat sau explicat.

Cunoașterea istorică s-a format în vremuri străvechi în procesul de dezvoltare a societății și a conștiinței sociale. Interesul unei comunități de oameni în trecutul său a devenit una dintre manifestările tendinței spre autocunoaștere și autodeterminare. S-a bazat pe două motive interdependente - dorința de a păstra memoria proprie pentru descendenți și dorința de a înțelege propriul prezent, apelând la experiența strămoșilor. Diferite epoci și civilizații diferite de-a lungul istoriei omenirii s-au arătat interesați de trecut nu numai de forme diferite, dar și în diferite grade. O judecată generală și corectă a științei moderne poate fi considerată presupunerea că numai în cultura europeană, cu originile sale în antichitatea greco-romană, cunoașterea trecutului a căpătat o semnificație socială și politică excepțională. Toate epocile de formare a așa-numitei civilizații occidentale - antichitate, Evul Mediu, timpurile moderne - sunt marcate de interesul societății, al grupurilor sale individuale și al indivizilor din trecut. Modalitățile în care trecutul este păstrat, studiat și povestit s-au schimbat pe parcurs. dezvoltare sociala, doar tradiția de a căuta în trecut răspunsuri la întrebări stringente ale timpului nostru a rămas neschimbată. Cunoașterea istorică nu a fost doar un element al culturii europene, ci una dintre cele mai importante surse ale formării acesteia. Ideologie, sistem de valori, comportament social au evoluat în conformitate cu modul în care contemporanii și-au înțeles și explicat propriul trecut.

Din anii 60 secolul XX Știința istorică și cunoașterea istorică în general, se confruntă cu o perioadă tulbure de rupere a tradițiilor și stereotipurilor care s-au format în societatea europeană modernă în secolele XVIII-XIX. În ultimele decenii, nu numai că au apărut noi abordări ale studiului istoriei, dar a apărut și ideea că trecutul poate fi interpretat la nesfârșit. Ideea trecutului cu mai multe straturi sugerează că nu există o singură istorie, ci doar multe „povestiri” individuale. Un fapt istoric dobândește realitate doar în măsura în care devine parte a conștiinței umane. Multiplicitatea „istoriilor” este generată nu numai de complexitatea trecutului, ci și de specificul cunoașterii istorice. Teza conform căreia cunoașterea istorică este unită și are un set universal de metode și instrumente de cunoaștere a fost respinsă de o parte semnificativă. comunitate stiintifica. Istoricul este recunoscut ca având dreptul la alegerea personală, atât a subiectului de cercetare, cât și a instrumentelor intelectuale.

Cele mai semnificative pentru discuțiile moderne despre sensul istoriei ca știință sunt două întrebări. Există un singur trecut despre care istoricul trebuie să spună adevărul, sau este fragmentat într-un număr infinit de „povestiri” pentru a fi interpretate și studiate? Are cercetătorul posibilitatea de a înțelege adevăratul sens al trecutului și de a spune adevărul despre el? Ambele întrebări se referă la problema cardinală a scopului social al istoriei și a „beneficiilor” acesteia pentru societate. Reflecțiile asupra modului în care cercetarea istorică poate fi folosită de societate într-o lume modernă, complexă și în schimbare îi obligă pe oamenii de știință să revină din nou și din nou la analiza mecanismelor conștiinței istorice, să caute un răspuns la întrebarea: cum și în ce scop oamenii din generațiile anterioare se angajează în cunoașterea trecutului. Subiectul acestui curs este istoria ca proces de învățare despre trecut.

Conștiința istorică și memoria istorică

Istoria ca proces de învățare despre trecut, inclusiv selecția și conservarea informațiilor despre acesta, este una dintre manifestările memoriei sociale, capacitatea oamenilor de a stoca și înțelege propria experiență și experiența generațiilor anterioare.

Memoria este văzută ca una dintre cele mai importante calități omul, deosebindu-l de animale; este o atitudine semnificativă față de propriul trecut, cea mai importantă sursă de conștientizare personală și autodeterminare. O persoană lipsită de memorie își pierde capacitatea de a se înțelege pe sine, de a-și determina locul printre alți oameni. Memoria acumulează cunoștințele unei persoane despre lume, diverse situații în care se poate afla, experiențele și reacțiile sale emoționale, informații despre comportamentul adecvat în condiții obișnuite și de urgență. Memoria diferă de cunoașterea abstractă: este cunoașterea experimentată și resimțită personal de o persoană, experiența sa de viață. Conștiința istorică - păstrarea și înțelegerea experienței istorice a unei societăți - reprezintă memoria ei colectivă.

Conștiința istorică, sau memorie colectivă societatea este eterogenă, la fel ca memoria individuală a unei persoane. Trei împrejurări sunt importante pentru formarea memoriei istorice: uitarea trecutului; diferite căi interpretarea acelorași fapte și evenimente; descoperirea în trecut a acelor fenomene, interes pentru care este cauzat de problemele actuale ale vieții actuale.

Conștiința istorică și memoria istorică a poporului

Conștiința istorică

În procesul predării istoriei se rezolvă diverse sarcini: educaționale, cognitive, educaționale, ideologice, care asigură umanizarea învățământului în orice facultăți. Cu toate acestea, una dintre cele mai importante sarcini este sarcina de formare a conștiinței istorice, care este un fenomen spiritual complex și cu mai multe fațete.

Conștiința istorică în știință este înțeleasă ca un sistem de cunoaștere, un set de idei, vederi, tradiții, ritualuri, obiceiuri, idei, concepte, prin care indivizii, grupuri sociale, clase, popoare, națiuni, se formează o idee despre originea lor, evenimente majoreîn istoria sa și figuri marcante ale trecutului, despre relația istoriei sale cu istoria altor comunități de oameni și a întregii comunități umane. În consecință, conștiința istorică este o evaluare a trecutului în toată diversitatea sa, inerentă și caracteristică atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru diferite grupuri socio-demografice, socio-profesionale și etno-sociale, precum și indivizi. Astfel, comunitățile de oameni (oameni, națiuni), cuprinzând trecutul lor, îl pot reproduce în spațiu și timp în toate cele trei stări ale sale - trecut, prezent și viitor, promovând astfel legătura timpurilor și generațiilor, conștientizarea individului asupra apartenenței sale la o anumită comunitate de oameni - popor sau națiune.

Studiul cu succes al istoriei și reconstrucția ei fiabilă din punct de vedere științific depind de metodologia cercetării. Metodologia este înțeleasă ca doctrina metodelor de cercetare științifică, a tehnicilor și operațiunilor de acumulare și dezvoltare a cunoștințelor, a metodelor de construire și justificare a unui sistem de cunoștințe despre trecutul istoric.

Ca fenomen spiritual complex, conștiința istorică are o structură destul de complexă, determinată de modalitățile și mijloacele formării sale.

Primul (cel mai jos) nivel al conștiinței istorice, corespunzător nivelului obișnuit al conștiinței sociale, se formează pe baza acumulării experienței directe de viață, atunci când o persoană observă anumite evenimente de-a lungul vieții sau chiar ia parte la ele. Impresiile și faptele acumulate formează în cele din urmă amintiri. La acest nivel, faptele istorice nu formează încă un sistem; indivizii nu sunt încă capabili să le evalueze din punctul de vedere al întregului curs al procesului istoric. Cel mai adesea, la acest nivel, conștiința istorică se manifestă în amintiri vagi, încărcate emoțional, adesea incomplete, inexacte și subiective. Aristotel a mai susținut că odată cu vârsta, sentimentele sunt înlocuite de rațiune.

Memoria istorică

Conștiința istorică este, parcă, „difuzată”, acoperind atât evenimente importante, cât și întâmplătoare, absorbind atât informații sistematizate, de exemplu, prin sistemul de învățământ, cât și informații dezordonate. Asta e următorul nivel de conștiință istorică, orientarea către care este determinată de interesele speciale ale individului. În ceea ce privește memoria istorică, este un anumit mod de conștiință focalizată, care reflectă semnificația și relevanța deosebită a informațiilor despre trecut în strânsă legătură cu prezentul și viitorul. Memoria istoricăîn esență, este o expresie a procesului de organizare, conservare și reproducere a experienței trecute a unui popor, a unei țări, a unui stat pentru posibila utilizare a acestuia în activitățile oamenilor sau pentru a-și reveni influența în sfera conștiinței publice.

Se formează pe baza artei populare fără nume, a tot felul de tradiții istorice, basme, legende, epopee eroice, basme care fac parte integrantă din viața spirituală a fiecărui popor ca una dintre căile de exprimare și manifestare a lor. a trăsăturilor de caracter naţional. De regulă, în arta Folk curajul și eroismul strămoșilor, munca grea și victoria binelui asupra răului sunt glorificate.

Cu această abordare a memoriei istorice, aș dori să atrag atenția asupra faptului că memoria istorică nu doar actualizat, ci și selectiv - deseori pune accent pe anumite evenimente istorice, ignorând altele. O încercare de a afla de ce se întâmplă acest lucru ne permite să afirmăm că actualizarea și selectivitatea sunt legate în primul rând de semnificația cunoștințelor istorice și a experienței istorice pentru vremurile moderne, pentru evenimentele și procesele care au loc în prezent și posibila lor influență asupra viitorului. In aceasta situatie memoria istorică este adesea personificatăși prin evaluarea activităților unor figuri istorice specifice, se formează impresii, judecăți și opinii despre ceea ce are o valoare deosebită pentru conștiința și comportamentul unei persoane într-o anumită perioadă de timp.

Un rol semnificativ în funcționarea conștiinței istorice îl joacă informațiile aleatorii, adesea mediate de cultura oamenilor din jurul unei persoane, familie, precum și, într-o anumită măsură, tradiții și obiceiuri, care poartă și anumite idei despre viață. a unui popor, a unei țări, a unui stat.

La același nivel de formare a conștiinței istorice, tradițiile sunt transmise prin imitarea de către generația tânără a comportamentului bătrânilor; tradițiile morale sunt întruchipate în anumite stereotipuri comportamentale care creează fundamentul vieții comune a unei anumite comunități de oameni. Tradițiile morale formează baza a ceea ce se numește în mod obișnuit „sufletul poporului”.

În această etapă a formării conștiinței istorice, cunoașterea istoriei nu este sistematizată, se caracterizează prin elemente de creare de mituri și aprecieri naive, cu toate acestea, întregul set de componente date ale acestui nivel de conștiință istorică este într-o anumită măsură nucleu care determină în mare măsură caracterul național, trăsăturile sale stabile, trăsăturile și alcătuirea spirituală.viața și mintea unei persoane, precum și manierele, obiceiurile, manifestările sale de emoții etc.

Următoarea etapă a conștiinței istorice se formează sub influență fictiune, artă, teatru, pictură, cinema, radio, televiziune, influențate de cunoașterea monumentelor istorice. La acest nivel, nici conștiința istorică nu s-a transformat încă în cunoașterea sistematică a procesului istoric. Ideile care o formează sunt încă fragmentare, haotice, neordonate cronologic, asociate cu episoade individuale din istorie și adesea subiective. Ei, de regulă, se disting printr-o mare strălucire și emotivitate. Impresiile din ceea ce vezi și auziți durează toată viața. Acest lucru se explică prin puterea talentului artistului, care, stăpânind cuvântul, pensula și stiloul, are un impact emoțional imens asupra unei persoane. Toate acestea îi pun artistului o mare responsabilitate pentru autenticitatea evenimentului pe care îl înfățișează și descrie.

Rolul literaturii, artei și, mai ales, al mass-media este foarte mare în formarea conștiinței istorice, totuși, așa cum arată acum o vastă experiență, ziarele, radioul, televiziunea pot schimba opinia publică, placerile și antipatiile, dar nu pot servi drept sursă. de cunoștințe istorice serioase.

Astfel, în cadrul studiului integral rusesc „Conștiința istorică: stare, tendințe de dezvoltare în condițiile perestroikei”, cele mai semnificative evenimente pentru destinele oamenilor au fost denumite:

    • epoca lui Petru I (opinia a 72% dintre respondenți),
    • Marele Război Patriotic (57%),
    • Marea Revoluție Socialistă din octombrie și Război civil(50%), ani de perestroika (38%),
    • timpul să lupți jugul tătar-mongol (29%),
    • perioadă Rusia Kievană (22%).
  • ani după abolirea iobăgiei (14%),
  • Perioada NEP (12%), industrializare, colectivizare și revoluție culturală (12%),
  • în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic,
  • domnia Ecaterinei a II-a,
  • prima revoluție rusă (toate 11%).

Este interesant de observat că această ordine se păstrează în mare măsură în anii următori, deși are propriile sale caracteristici.

Acum modelele create artificial de interpretare a trecutului sunt marcate de etnocentrism, nuanțe emoționale și, fiind susținute de conștiința de masă, stimulează gândirea prin analogie; autorii lor încearcă să explice probleme moderne din pozițiile „metodologice” ale arhaismului conceptual și ideologic, care uneori coexistă în mod ciudat cu o varietate de teorii științifice. Multe evenimente specifice, dar foarte importante pentru popoarele individuale, devin un factor foarte semnificativ atât în ​​conștiința publică în ansamblu, cât și în memoria lor istorică, implicând reprezentanții altor popoare care trăiesc în prezent pe un anumit teritoriu (evenimente din trecut) în mod explicit și uneori invizibil. discuție în istoria Tatarstanului, soarta statului Tuva, trecutul istoric al poporului Lezgin divizat etc.) Prin urmare, plasarea corectă a accentului în interpretarea evenimentelor istorice contribuie, în primul rând, la raționalul, convieţuirea prietenească a popoarelor. În caz contrar, apar prudența, prejudecățile și clișeele negative („imperiu”, „politici șovine” etc.), care tind să persistă mult timp, să intensifice tensiunea socială și să dea naștere conflictelor.

Devenim martori oculari ai faptului că memoria istorică, ca și roadele unor cercetări istorice, este folosită în polemicile politice și ideologice actuale și este părtinitoare de diverse forțe politice.

Astfel, toate cele de mai sus indică faptul că conștiința istorică a majorității populației este o împletire complexă de cunoștințe științifice fragmentare, idei și aprecieri naive, tradiții și obiceiuri rămase din generațiile precedente. Ele, desigur, contribuie la îmbogățirea lumii spirituale a unei persoane, dar rămân elementare, lipsite de profunzime științifică, de înțelegere a forțelor motrice ale procesului istoric și de capacitatea de a folosi chiar și cunoștințele lor de bază pentru a analiza situații politice specifice. În aceste etape ale formării conștiinței istorice, o persoană nu operează încă cu formule teoretice, categorii filozofice și sociologice, dar cel mai adesea folosește așa-numitele „forme mentale primare” ale vieții practice.

În aceste condiții, devine foarte acută problema formării conștiinței istorice pe baze științifice, care se poate realiza cu ajutorul cunoașterii efective a istoriei, care în totalitatea ei formează un anumit sistem de idei despre trecut, legătura sa organică cu prezentul și posibilele tendințe în dezvoltarea societății în viitor. Astfel de cunoștințe sunt dobândite prin studiul sistematic al istoriei.

Pentru prima dată, cunoștințele sistematice despre procesul istoric sunt dobândite în lecțiile de istorie de la școală, iar pentru majoritatea oamenilor, cunoașterea istoriei se încheie la acest nivel. Mai mult, ideile tinerilor despre istorie bazate pe educația școlară apar ca un set de date, nume, evenimente, adesea incoerente, nedefinite în spațiu și timp, mai ales că cunoașterea unui fapt nu este încă cunoaștere științifică; necesită înțelegere, analiză, evaluare, datorită cărora faptele sunt incluse într-un concept holist al procesului istoric. Dacă luăm datele din studiul deja amintit al lui V.I. Merkushina, apoi la întrebarea „Ești mulțumit de calitatea educației de istorie la școală?” Doar 4% dintre respondenți au dat un răspuns pozitiv. Chiar și fiecare al doilea profesor (48%) a recunoscut nivelul de predare a istoriei la școală ca fiind scăzut. Dar constiinta istorica, memoria istorică, reflectând în mod obiectiv cel puțin principalele repere ale dezvoltării țării și oamenii nu se pot forma fără ca informațiile istorice să fie prezentate sistematic, complet, fără predominarea emoțiilor și încercărilor de falsificare, când faptele istorice sunt înlocuite cu tot felul de versiuni generate mai mult. prin fantezii și ad-lib-uri arbitrare.

Acest lucru impune predării istoriei la universități exigențe deosebite, deoarece studiul istoriei implică analiza unei anumite game de surse: scrise, materiale (de la monumente arheologice la mașini moderne și obiecte de uz casnic), etnografice, lingvistice, orale, cinematografice și materiale foto. Toate aceste surse conțin uneori informații contradictorii. În acest sens, există o nevoie din ce în ce mai mare de critică științifică calificată a surselor, de identificare atentă numai a informațiilor de încredere care să permită reproducerea adevărului despre evenimente istorice, numai în acest caz conștiința istorică corespunde unui nivel specializat (teoretic) al conștiinței sociale.

Nevoia crescută de formare a cunoștințelor istorice la nivel teoretic se datorează faptului că tranziția transformațională de la un model de societate la altul este însoțită de procese rapide în viața spirituală a societății, duce la schimbări semnificative în conștiința publică, inclusiv orientări istorice, morale, valorice și comportamentale.

Mai mult, în aceste condiții, istoria s-a transformat într-un fel de câmp de luptă politică. În același timp, creșterea bruscă a cererii de cunoștințe istorice obiective este însoțită de un răspuns inadecvat. Paradoxul este că în această situație numărul de ore în universități pentru studiul istoriei a scăzut brusc.

Între timp, dorința de cunoaștere istorică este semnificativă. Interesul pentru trecut este dictat de dorința de a cunoaște adevărul despre trecut (opinia a 41% dintre respondenți), dorința de a-și lărgi orizonturile (30%), nevoia de a înțelege și cunoaște rădăcinile țării lor, ale oamenilor. (28%), dorința de a cunoaște lecțiile istoriei, experiența generațiilor anterioare (17%), dorința de a găsi răspunsuri la întrebări stringente din istorie (14%). După cum vedem, motivele sunt destul de convingătoare, destul de clare și, într-un anumit sens, nobile, întrucât răspund nevoii oamenilor de a fi cetățeni ai țării lor în sensul deplin al cuvântului. Aici sunt incluse motivele de identificare (a fi împreună cu țara, cu poporul) și dorința de cunoaștere obiectivă, deoarece aceasta, potrivit a 44% dintre respondenți, permite o mai bună înțelegere a modernității și, potrivit altor 20%, ajută la acceptare decizii corecte. 28% din populație consideră cunoștințele istorice ca fiind cheia creșterii copiilor, iar 39% cred că fără cunoștințe de istorie este imposibil să fii o persoană cultă.

După cum arată experiența, o creștere a cererii de cunoaștere a istoriei este caracteristică tuturor așa-numitelor „întorsături abrupte ale istoriei”, când oamenii, reflectând asupra drumului pe care l-au parcurs, încearcă să găsească în el originile prezentului și să deseneze. lectii pentru viitor. În această situație, este necesară o manipulare extrem de atentă a istoriei; Orice evaluări părtinitoare ale fenomenelor, evenimentelor și faptelor istorice, orice fel de discreditare a istoriei ruse, indiferent de partea din care provine, devin periculoase pentru conștiința istorică.

În timp ce știința academică căuta cu scrupulozitate „noi abordări” pentru studiul istoriei, jurnalismul politic a reușit în tot felul de reevaluări ale fenomenelor, evenimentelor și faptelor istorice, personajelor istorice, discreditând unele evenimente și personalități, ridicând pe altele nemeritat, combate unele mituri, creând altele. Toate aceste „rescrieri” și reevaluări ale istoriei au avut niște consecințe inofensive. După cum au arătat studiile sociologice, publicațiile în media multora materiale similare pe subiecte istorice a redus numărul oamenilor care se simt mândri de trecutul istoric al patriei lor.


Mândria în trecutul istoric al poporului cuiva este una dintre cele mai importante componente ale conștiinței istorice, care îi determină demnitatea națională. Pierderea acestor calități duce la formarea psihologiei coloniale: oamenii dezvoltă un sentiment de inferioritate, subdezvoltare, lipsă de speranță, un sentiment de dezamăgire și disconfort spiritual.

De aceea, atunci când Rusia se află într-o stare de criză profundă, au fost lansate în mod repetat avertismente cu privire la pericolul care amenință națiunea rusă nu numai din punctul de vedere al dispariției sale fizice, ci și al pierderii identității sale naționale, atât numită identitate națională bazată pe distrugerea conștiinței istorice naționale. Prin urmare, studiul istoriei și formarea conștiinței istorice capătă semnificație practică în condițiile moderne. Un profesor de istorie universitar se confruntă cu sarcina importantă de a forma conștiința istorică națională a tinerilor studenți, nevoia de a-i ajuta să păstreze tradițiile naționale, un sentiment de apartenență la poporul lor, un sentiment de cetățenie, responsabilitatea personală pentru siguranța lor și integritatea lor. patrie, mândrie de istoria ei.

Lista literaturii folosite pe tema „Conștiința istorică și memoria istorică”:

  • V.V. Ryabov, E.I. Khavanov „Istorie și societate” 1999
  • Ziarul „Nou și Istoria recentă", articol de Zh.T. Toshchenko "Conștiința istorică și memoria istorică. Analiză starea curenta"
  • Articol al profesorului E.I. Fedorinov „Formarea conștiinței istorice ca factor de umanizare a educației”.


Limba maternă este mult mai mult decât un mijloc de comunicare.

Este baza sănătății fizice, a abilităților mentale, a viziunii corecte asupra lumii și a succesului în viață.

Și reformele nesfârșite ale limbii ruse distrug acest fundament al securității naționale.

La astfel de concluzii surprinzătoare a ajuns un cunoscut specialist în istoria limbii, cercetător șef al Bibliotecii Centrale de Stat (fostă Leninka), doctor în filologie, profesor Tatiana MIRONOVA.

- În lor lucrări științifice iar în prelegerile publice demonstrez, spune Tatiana Leonidovna, că fiecare persoană are o memorie genetică lingvistică.

Și un copil - el nu doar prinde cuvintele din aer, ci pare să le amintească.

Toți cei trei copii ai mei la o anumită vârstă, undeva de la doi până la trei ani, au „extras” forme de limbă străveche din ei înșiși.

De exemplu, au vorbit cu „yats” timp de o lună și jumătate sau două. (Am auzit bine asta, pentru că sunt un istoric al limbii.) Adică păreau să-și amintească limba veche. Cel mai misterios lucru a fost locul în care copilul a cules cuvinte pe care nu le auzise niciodată nicăieri: ele nu sunt în vorbirea părinților săi, în grădiniţă el nu merge, nu deschidem televizorul sau radioul pentru el. Și dintr-o dată - din el iese un întreg flux de cuvinte, pe care părea să-și amintească.

- Cine și-a amintit de ei?

- Strămoșii și-au amintit. Memoria genetică lingvistică a fiecărei persoane conține conceptele de bază ale conștiinței de sine ale generațiilor anterioare.

Să începem cu principalul lucru: ÎN CODUL GENETIC AL O PERSOANĂ RUSĂ EXISTĂ UN CONCEPTUL CHEIE „CONȘTIINȚĂ”.

Este încorporată în noi de conștiința ortodoxă veche de o mie de ani și de întreaga cultură lingvistică a poporului rus.

Același lucru se poate spune despre alte concepte ale conștiinței noastre de sine. Când sunt „amintiți”, sprijiniți, dezvoltati, o persoană trăiește conform legilor strămoșilor săi, își îndeplinește destinul pe pământ și transmite experiența sa descendenților săi sub formă de memorie ereditară val.

Și invers, dacă încearcă să înece această amintire cu un mod de viață care este nefiresc pentru o persoană rusă, atunci abilitățile sale sunt reduse, ÎNCEPE SĂ SE DEGRADEZE, devine o povară pentru sine și pentru ceilalți și ÎNCĂRĂTAZĂ PROGRAMELE EREDITARIE ALE genul lui.

Acum acest pericol îi amenință pe mulți compatrioți.

Într-adevăr, în Rusia, unii înțelepți, prin mass-media, încearcă să priveze oamenii de conceptele fundamentale care sunt stocate în memoria strămoșilor lor, condamnându-i astfel la degenerare și asimilare.

Conceptele de „CONȘTIINȚĂ”, „FEAT”, „SACRIFIC”, „MINISTRU” și așa mai departe au fost eliminate din mass-media.

Ca urmare, generația mai în vârstă s-a trezit într-un mediu de limbă străină, într-o societate străină. Oamenii acestei generații trăiesc în conflict constant cu realitatea înconjurătoare și cu ei înșiși: un lucru le este inerent, dar în jurul lor se întâmplă ceva complet diferit, la care nu se pot adapta.

Nu mai puțin stresant este faptul că nu se recunosc în urmașii lor. Un astfel de conflict subminează sănătatea oamenilor, provoacă îmbolnăvire și moarte prematură.

Profesorul Gundarov a arătat acest lucru foarte convingător în lucrările sale: PRINCIPALUL MOTIV PENTRU EXTINCȚIA POPORULUI NOSTRU NU ESTE CONSUMUL FIZIC, CI O CRISĂ MORALĂ.

„Dar acest conflict este trăit și de oamenii din generația tânără. La urma urmei, memoria lor genetică conține concepte care alcătuiesc nucleul spiritual al poporului nostru, dar ACEASTA MEMORIE A Strămoșilor ESTE SUPRESĂ PRIN MIJLOACELE ÎNCĂLĂȚIILOR DE MASĂ.

- Absolut corect. Nu vă puteți trăda strămoșii cu impunitate: acest lucru duce la dependență de droguri, alcoolism și sinucidere.

Mai mult, cercetările etnopsihologilor au arătat că un mediu străin are un efect deprimant asupra tuturor abilităților copilului, chiar și asupra dezvoltării fiziologice.

Dacă, de exemplu, un copil chinez de zece ani este plasat într-un mediu rusesc, el va deveni mai prost și se va îmbolnăvi mai des. Și invers, dacă un copil rus este plasat într-un mediu chinezesc, atunci se va ofili acolo.

- Și aici, chiar în patria lor, copiii ruși sunt cufundați într-un mediu de limbă engleză: aproape toate melodiile de la radio și televiziune sunt în engleză, majoritatea mass-media promovează valorile americane. Au început să predea la școală Limba engleză din clasa întâi. Prin adoptarea unei culturi străine, tinerii se condamnă la degenerare?

- Acest fenomen este nou și nu este pe deplin studiat. Dar se pare că etnopsihologii au dreptate.

Adică, un mediu străin este un lucru periculos. Și nu numai pentru copil.

Dacă ar fi să studiem în mod corespunzător roadele creșterii în exil, am descoperi pentru noi o mulțime de lucruri instructive.

La urma urmei, se știe că în prima generație de emigranți ruși au existat mulți oameni talentați și chiar geniali care și-au glorificat numele. Dar aceștia au fost oameni care s-au format în Rusia, care au păstrat credința și tradițiile strămoșilor lor din străinătate.

Iar în a doua și a treia generație, care au adoptat o cultură străină și au uitat-o ​​pe a lor, sunt foarte puțini oameni faimosi. Este clar că rasa emigranților ruși se degrada și, parcă, se dizolvă într-un alt grup etnic.

- Se dovedește că TRADAREA CREDINȚEI, TRADIȚILOR ȘI A MEMORII UNUI STRAMOȘI ÎN FACE ÎN IEVITABIL O Persoană PROSTĂ, BOLNĂ, ȘI ÎL TRANSFORMĂ ÎN NUMĂR? Și invers, respectarea poruncilor strămoșilor este bună pentru sănătate, minte și suflet?

- Acest lucru este cunoscut de mii de ani.

ACEASTA ESTE BAZEA ORICĂRUI NAȚIONALISM: CINSTEAZĂ-ȚI PĂRINȚII, CARE ȘI ȘI-A CINSAT PE AII ȘI AȘA MAI MAI – APOI VOI AVEA TOATE BENEFICII, INCLUSIVĂ SĂNĂTATEA.



Problemele etnoculturale și dezvoltarea auto-conștiinței naționale capătă în prezent o semnificație deosebită și o profunzime a înțelegerii socio-filosofice. Acest lucru se datorează proceselor socio-economice, socio-politice și istorico-culturale care au loc în prezent în țară.

În condiții de actualizare viata publica Dinamica dezvoltării conștiinței de sine națională se extinde, interesul pentru înțelegerea moștenirii culturale clasice se adâncește și se dezvoltă un nou fenomen în sfera culturii spirituale. Acum este cuprinsă moștenirea spirituală a tuturor popoarelor, straturi puternice ale culturii naționale revin. Toate acestea au o mare influență asupra formării identității naționale și contribuie la dezvoltarea valorilor spirituale și morale.

Structura identității naționale, pentru mulți oameni de știință și într-o mai mare măsură pentru oameni normali, este percepută ca o unitate de conștientizare a identității naționale, angajamentul față de valorile naționale și dorința de suveranitate.

Identitatea națională include apartenența la o anumită comunitate, dragostea pentru limba maternă, cultura națională, angajamentul față de valorile naționale, un sentiment conștient de mândrie națională și conștientizarea intereselor comune. Aceste componente structurale ale identităţii naţionale sunt în continuă dezvoltare dialectică. Așa a scris Ch. Aitmatov, discutând despre rolul limba maternăîn soarta neamului: „Nemurirea unui popor este în limba lui. Fiecare limbă este grozavă pentru oamenii săi. Fiecare dintre noi are datoria noastră filială față de oamenii care ne-au născut, care ne-au dăruit cea mai mare bogăție - limba lor: să-i păstrăm puritatea, să-i sporim bogăția.”

Un aspect important al conștientizării de sine națională este conștientizarea de către oameni a individualității lor, a apartenenței tocmai la aceasta, și nu la o altă comunitate național-etnică, socio-politică - o națiune și o naționalitate.

În condițiile autoritarismului în URSS, sistemul existent a provocat degradarea conștiinței naționale, ruperea gândirii istorice și a conștiinței de sine națională, a avut un impact negativ asupra dezvoltării culturii etnice, încălcarea conștiinței naționale, atrofia acesteia. survenit pe fondul presupusei prosperităţi şi bunăstare a tuturor popoarelor ţării.

Nivelul de conștientizare națională trebuie luat în considerare în variabilitatea sa. Astfel, conform rezultatelor cercetărilor sociologice din Republica Bashkortostan, există o creștere calitativă și cantitativă a conștientizării de sine națională. Iar factorii acestei creșteri nu sunt doar activitatea productivă a creatorilor de idei și vederi naționale, ci și prevalența lor largă în conștiința de masă.

Un loc special în formarea identității naționale revine personalităților istorice ale căror activități au determinat soarta poporului și a statului. În țara noastră au fost multe destine acoperite de falsificare, denaturare voită a vieților și personalităților unor politicieni de seamă, militari, revoluționari, oameni de știință și chiar eroi ai Marelui Război Patriotic. Războiul Patriotic. Oamenii noștri învață acum adevărul despre majoritatea dintre ei și încep să-și ia locul cuvenit în memoria lor istorică.

Dezvoltarea conștiinței de sine națională ca element structural în sistemul conștiinței sociale este un proces complex, pe termen lung, contradictoriu. Faptele și prevederile de mai sus ale cercetării noastre sociologice indică faptul că conștiința națională se concentrează pe formarea unei poziții civice, responsabilitatea pentru soarta micii patrii, patriotism, sentimentul de iubire față de etnia și valorile naționale în numele și în folosul poporului cuiva. Diferite distrugeri în problemele morale și politice și relațiile naționale vor avea propriile lor consecințe specifice. Conștiința de sine a popoarelor trebuie să se dezvolte într-un mediu socio-politic favorabil, într-un stat civil în care să fie respectate principiile civilizației și abordările democratice ale rezolvării problemelor naționale.

Azamat Suleymanov, Bashkortostan