Rezumatul lecției pe tema „precondiții și cauze ale reformei în Europa de Vest”. Care țară a devenit locul de naștere al Reformei?

Locul de naștere al Reformei a fost Germania, unde s-au acumulat toate până la începutul secolului al XVI-lea. problemele erau deosebit de acute. De asemenea, a fost de mare importanță faptul că, de-a lungul secolelor, în Germania se dezvoltaseră tradiții unice de gândire religioasă, care o deosebeau de restul Europei. Aici a apărut o mișcare populară pentru „nouă evlavie”, ai cărei participanți au încercat să studieze în mod independent Sfintele Scripturi. În același timp, în Germania au apărut predicatori, care chemau la o viață simplă în sărăcia evanghelică, au adunat în jurul lor numeroși adepți.
Biserica Catolică din Germania a ocupat o poziţie extrem de privilegiată în comparaţie cu alte ţări. Ea
deținea aproape o treime din toate pământurile germane și controla un număr imens de țărani. Biserica din Germania, mai mult decât oricare alta, depindea de Roma. Declinul puterii imperiale a oferit papilor posibilitatea de a acționa practic necontrolat pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane.

Reforma nu a început când au fost exprimate ideile lui Martin Luther; ea a început cu adevărat când, în numele acestor idei, un număr de prinți au început un război împotriva Papei și Împăratului. Și acest lucru s-ar putea întâmpla cu adevărat doar în Germania. Numai acolo feudalii au rămas suficient de puternici pentru a rezista guvernului central, dar guvernul central nu-și pierduse încă speranța de a-i aduce sub controlul său. În plus, în Germania a fost relevant conflictul dintre împărat și papă, care se desfășura de multe secole. Acesta este motivul pentru care Roma a urmărit atât de îndeaproape ideile exprimate în Germania și a reacționat atât de dureros la Luther. Acesta este motivul pentru care prinții l-au folosit pe Luther ca armă împotriva guvernului central.

Cam în aceeași perioadă, Ulrich Zwingli a exprimat idei sedițioase din punctul de vedere al Bisericii Catolice. Este considerat fondatorul uneia dintre ramurile protestantismului. Dar a predicat în Elveția (Zurich). Elveția era atunci doar în mod oficial parte a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane; de fapt, elvețienii și-au dovedit de mult dreptul la independență. Atât împăratul, cât și papa și-au amintit experiența cuceritorilor din trecut ai acestei țări. Pe de altă parte, Elveția nu a pretins a fi un jucător semnificativ în politica europeana. Tocmai de aceea nu au acordat atenție ideilor sedițioase la Zurich: nu a existat niciun conflict. În cele din urmă, protestantismul a apărut din conflictul provocat de Luther.

Motivul principal al Reformei a fost criza internă a Bisericii Catolice însăși. Protestul împotriva bisericii oficiale a izvorât din adâncurile sentimentului religios. Trebuie avut în vedere faptul că religia a avut o importanță capitală în viața spirituală a omului medieval, determinând întreaga sa viziune asupra lumii și, prin aceasta, comportamentul cotidian. De aceea, orice schimbări în acest domeniu au avut consecințe mari și au influențat literalmente toate aspectele vieții.

Această secțiune va examina fundalul Reformei europene. Familiarizarea cu mișcările și gânditorii anterioare va ajuta la înțelegerea mai bună a motivelor răspândirii rapide și decisive a ideilor reformei în secolul al XVI-lea.

Fenomenul Reformei nu a fost nicidecum un fenomen spontan în viața religioasă europeană. Biserica Catolică, care timp de multe secole a avut monopol în materie de credință, de-a lungul existenței sale a experimentat presiuni interne din partea diferitelor grupuri și gânditori care au încercat să aducă idei noi sau opinii alternative în viața religioasă. În știința istorică, acest proces a fost numit „pre-reforma”.

Aceste mișcări au fost declarate eretice de către Biserica Catolică, iar adepții lor au fost persecutați, exterminați sau limitați semnificativ în drepturile lor în funcție de epocă.

Istoricul Erokhin scrie despre atmosfera spirituală generală a acelei perioade: „În secolul al XII-lea, au apărut o serie de secte, trăsătură caracteristică care avea idealuri morale înalte. Trebuia să atingă aceste idealuri prin renașterea adevăratei biserici apostolice antice, opusă bisericii moderne, Roma.”

Cel mai semnificativ eveniment din „scena eretică” din acea perioadă a fost apariția sectei valdese. Fondatorul este considerat a fi negustorul italian Peter Waldo (1140 - 1217). Se crede că a fost un om bogat care și-a dat banii săracilor și a început să propovăduiască înțelegerea lui a Evangheliei, subliniind renunțarea la bogăție. În jurul lui s-a format un cerc de asociați. Treptat, a început să se contureze o ruptură cu Biserica Catolică. Noua comunitate a început să săvârșească în mod arbitrar sacramentul spovedaniei și al împărtășirii și a abandonat bisericile. Rugăciunile pentru morți și dogma purgatoriului au fost desființate. O abatere atât de bruscă de la tradiție nu a putut decât să provoace o reacție negativă din partea Curiei romane, iar în 1184 au fost excomunicați și au început să fie persecutați.

Cu toate acestea, valdenzii nu au putut să-și răspândească învățăturile și încă există sub forma unor comunități compacte în Italia. Dar, în ciuda eșecului istoric al acestei mișcări, în mai multe puncte învățătura lor este direct asemănătoare cu ideile reformatorilor secolului al XVI-lea: ei îl considerau pe Isus singurul mijlocitor între Dumnezeu și om, negau purgatoriul, masa, postul, ritualism și toate invențiile umane în religie care nu sunt direct sancționate de Scriptură. Valdenzii au înțeles sacramentele în mod simbolic și au păstrat doar botezul și împărtășirea.

Valdenzii au oferit un exemplu al apariției ideilor de reformă în rândul maselor needucate. Dar a existat un alt proces - filozofii singuri, dintr-un motiv sau altul, au revizuit dogma obișnuită și au prezentat idei noi. Unul dintre acești cei mai cunoscuți gânditori a fost englezul John Wycliffe (1320 - 1384).

Wycliffe a studiat la Universitatea Oxford, unde a primit cu succes titlul de doctor în teologie. Confruntarea lui cu Biserica Catolică nu a început din cauza diferențelor doctrinare. Wycliffe, în calitate de patriot devotat al patriei sale, a protestat împotriva abuzurilor Curiei Romane din Anglia. În același timp, a început să-și dezvolte propria învățătură. Teologul traduce Sfânta Scriptură din latină în engleză, începe să-și citească prelegerile în limba maternă. În gândurile sale, Wycliffe a cerut, în primul rând, să se bazeze pe textele Scripturii, a negat necesitatea ierarhiei bisericești și a revizuit radical dogma transsubstanțiării. Asemenea idei libere au provocat condamnare la Roma.

În 1378 Pontiful Roman i-a condamnat învățătura. În ciuda acestui fapt, a rămas la Universitatea Oxford încă trei ani, de unde a fost expulzat irevocabil abia în 1381. În ciuda condamnării atât din partea autorităților regale, cât și a bisericii romane, adepții săi au continuat să răspândească ideile profesorului lor.

Învățăturile lui Wycliffe au fost aduse pe continent într-o masă de manuscrise și au influențat ulterior învățăturile reformatorilor bisericești. Iată ce scrie istoricul american Charles Crimens: „John Wycliffe, fondatorul lollardismului (cum erau numiți adepții lui Wycliffe, numele în sine era de origine continentală) a anticipat aproape toate doctrinele principale ale Reformei din secolul al XVI-lea. S-a opus papalitatei, a susținut căsătoriile clerului, a condamnat principiul monahismului, a insistat asupra importanței laturii spirituale a religiei și a nesemnificației ceremoniilor, a redus prezența reală a lui Hristos în Euharistie la o prezență spirituală, numită autoritatile guvernamentale reforma biserica coruptă și a oferit Biblia în engleză pentru uz general.”

Reformatorul ceh Jan Hus (1369 - 1415) poate fi considerat un student ideologic al lui John Wycliffe. Învățăturile lui Jan Hus au provocat o mișcare religioasă și socio-politică larg răspândită în Republica Cehă. Jan Hus a studiat la Universitatea din Praga - una dintre cele mai mari centru educațional Europa la acea vreme. La universitate, Ian primește o diplomă de master în arte și începe să predea. Ulterior, după ce a primit preoția, devine decan al Facultății de Filosofie.

Ca preot, Hus a rostit predici neconvenționale în care a criticat depravarea bisericii, a protestat împotriva simoniei și a exprimat idei teologice neconvenționale. În special, una dintre ideile sale cele mai controversate a fost înțelegerea sa despre sacramentul Euharistiei. Potrivit lui Jan Hus, numai prezența invizibilă a cărnii și sângelui ar trebui permisă în sacramente, ceea ce era în conflict cu dogmele tradiționale catolice, care afirma că pâinea și vinul se transformă în esență în Trupul și Sângele lui Hristos.

Jan Hus nu a fost doar un reformator, ci a apărat și interesele poporului ceh în opoziție cu puternica influență progermană.

Unele dintre tezele învățăturii sale au fost discutate în 1409 la Universitatea din Praga și recunoscute drept eretice. De atunci, conflictul lui Hus cu Roma a crescut, în ciuda patronajului regelui Cehiei. În 1412, Hus a vorbit împotriva indulgențelor.

Greșeala fatală pentru Hus a fost sosirea sa la Sinodul de la Constantia din 1414, care s-a întrunit pentru a depăși schisma bisericească din biserica romană. Sfântul Împărat Roman Sigismund, care a fost o figură activă în convocarea acestui consiliu, i-a făcut o promisiune de imunitate. Cu toate acestea, nu și-a ținut promisiunea. Jan Hus a fost condamnat ca eretic și a fost ars la 6 iulie 1415.

Și deși Hus nu s-a rupt niciodată de catolicism și a rămas fidel multor dogme și credințe catolice, el a prezentat două principii protestante care au devenit mai târziu cele mai importante: doctrina predestinarii și recunoașterea Scripturii, și nu a Tradiției, ca cea mai înaltă autoritate în rezolvare. toate disputele.

Execuția lui Hus a revoltat societatea și adepții săi. La patru ani de la moartea sa, așa-zisul „Războaiele hușiților”. Ele continuă în toată Republica Cehă până în 1438 și duc la înfrângerea hușiților extremi (Taboriți) și reunificarea hușiților moderati (Chashniki) cu Biserica Romană. Războaiele hușite au arătat la ce procese puternice pot duce contradicțiile naționale, împreună cu tulburările religioase.

În paralel cu formarea de noi secte și apariția de noi eretici, cererile de reformare a bisericii au fost auzite chiar de la biserică. Nu numai activitățile ereticilor individuali au ridicat problema reformelor bisericești. Aceste procese și căi au existat și în cercurile bisericești într-o formă mai blândă. B. A. Lapshov scrie despre acest proces după cum urmează: „Deoarece de-a lungul Evului Mediu, în special al târzii, rădăcina necazurilor care s-au abătut asupra lumii creștine a fost văzută în primul rând în corupția bisericii, a devenit obiectul principal al aspirațiilor lui” reforma-reînnoire” ca o întoarcere la originile creștinismului originar. Purtătorii naturali ai acestor idei au fost ordinele monahale.”

Aici, în primul rând, trebuie remarcată activitatea de predicare a călugărului dominican Girolamo Savonarola (1452 - 1498). Era un fanatic înfocat care nu făcea niciun compromis cu nimeni.

Italia era la vremea aceea perioada de glorie a Renașterii, iar tânărul călugăr era revoltat de spiritul păgân care a cucerit toată Italia și mai ales clerul superior. În 1490 a ajuns la Florența, care a devenit orașul muncii sale active. Savonarola protestează împotriva activităților cămătărilor, este indignată de faptul că femeile din Florența poartă bijuterii scumpe și cere respectarea strictă a tuturor poruncilor. Girolamo a fost un predicator înfocat, discursul său a fost captivant și atrăgător. Considerându-se profetul lui Dumnezeu care a fost chemat să stârpească păcatele Italiei, a fost sincer în predicile sale stricte și oamenii nu au putut să nu observe acest lucru. În special, în predicile sale, el a exprimat ideea că Florența va deveni șeful „reformei întregii Italie”.

Activitățile sale active de predicare și politică (de câțiva ani Savonarola a condus de facto Florența) au dus la faptul că Girolamo a devenit antipatizat atât de autoritățile seculare, cât și de conducătorii spirituali. Cu toate acestea, biserica nu a vrut să piardă imediat un predicator atât de activ și sincer și chiar Pontiful Roman însuși i-a oferit lui Savonarola postul de cardinal, numai dacă și-ar fi moderat ardoarea de predicare, dar Savonarola a refuzat cu mândrie.

În cele din urmă, Papa Alexandru al VI-lea a recurs la remediul drastic al excomunicarii în 1497. Girolamo nu a acceptat această excomunicare și a cerut un apel la Sinodul Ecumenic. Dar poziţia lui în rândul oamenilor fusese deja zguduită foarte mult. Acest lucru a făcut posibilă capturarea lui și executarea lui public în anul următor, 1498.

Savonarola era un catolic convinsși nu s-a străduit pentru nicio scindare sau pentru întemeierea propriei sale comunități. Prin urmare, apariția sa ar trebui considerată un semnal foarte puternic că cerințele Reformei sună mai puternic și mai radical chiar și în cercurile catolicilor ortodocși care nu caută să revizuiască doctrinele catolice consacrate.

Activitățile lui M. Luther, D. Wycliffe, J. Hus și Savonarola pot fi de asemenea considerate un proces intra-bisericesc de reformare a vieții bisericești. Dar aceste cifre erau prea radicale în opiniile lor, ceea ce a dus la condamnarea și persecuția lor. În același timp, cererile pentru o reformă mai blândă, răsunate din adâncul ierarhiei catolice, nu au dus la persecuție.

Cercetătorul Erokhin oferă următoarea privire de ansamblu asupra mișcării pre-reformei intra-bisericești: „Istoricii identifică trei mișcări în epoca pre-reformei, ai căror reprezentanți au vorbit despre necesitatea schimbărilor și reformelor în biserică. O mișcare a căutat să reformeze organizația bisericească, crezând că necazurile bisericii au crescut din cauza autocrației papilor.<...>Aceasta este o mișcare de catedrală. Convocarea consiliilor ar trebui să devină regulată. Consiliul urma să devină cel mai înalt organism al Bisericii Catolice.

A existat o altă mișcare care a susținut necesitatea unor reforme în latura dogmatică a teologiei catolice. A implicat un studiu mai activ al textului Scripturii – aceasta era așa-numita mișcare biblică.

Un alt curent a întărit componentele mistice din învățăturile Bisericii Catolice și a căutat să obțină o nouă revelație în credință”.

De remarcat aici că a existat o mișcare conciliară, care urmărea să limiteze puterea papei printr-o ședință de consilii. În acest curent apar semințele unei viitoare schisme - episcopii germani se opun în mod activ autocrației vicarului roman. De ceva timp, teologul și filozoful Nikolai Kuzansky participă la mișcarea conciliară, care pregătește chiar un proiect pentru unificarea Bisericii Răsăritene și Occidentale.

Faptul că în clerul superior se maturizează o înțelegere a necesității reformelor este de netăgăduit. De exemplu: vorbind la Sinodul Lateran din 1512, remarcabilul educator catolic Aegidius de Viterber a vorbit despre reformă ca un proces necesar de reînnoire menit să asigure viabilitatea bisericii. Personalități precum germanul Wessel Hanfort (1420 - 1489) și englezul John Colet (1466 - 1519) au afirmat în mod direct necesitatea unei reforme urgente a bisericii.

Nu a urmat însă nicio reformă, care a dus la o puternică explozie ideologică, iar după faza activă a Reformei și a Conciliului de la Trent (1545 - 1563), adunate ca răspuns la schisma bisericească, toate aceste mișcări au dispărut. Dimpotrivă, puterea supremă a papei a crescut.

O condiție prealabilă importantă pentru viitoarea Reformă a fost umanismul. Definind o persoană, în primul rând, ca individ, umaniștii stabilesc imperceptibil un nou stil de gândire - o persoană este acum definită nu prin comunitatea în care se află, ci doar prin faptele sau credințele sale. În viitor, această idee se va transfera la protestantism, unde o persoană va apărea în fața ochilor lui Dumnezeu una la una, fără a avea deloc nevoie de vreo ierarhie (biserică) obligatorie. Dar umaniștii au devenit celebri nu numai pentru cercetările lor teoretice în domeniul filosofiei, ci și pentru munca lor foarte specifică, cu o bază textuală diversă a acelei perioade.

Umaniștii italieni au studiat filologia și au studiat critic multe manuscrise, inclusiv textele Sfintelor Scripturi. Astfel de activități au dat roade. În special, umanistul Lorenzo Valla (1407 - 1457) a dovedit falsitatea așa-zisului. „Donația lui Constantin”, un document conform căruia împăratul Constantin i-ar fi acordat papei putere temporală în întregul Imperiu de Vest.

Erasmus de Rotterdam (1469 - 1536) poate fi considerat pe bună dreptate unul dintre stâlpii gândirii umaniste ai perioadei prereformei. Acest om versatil, care a câștigat favoarea atât a conducătorilor seculari, cât și a elitei bisericești, a publicat în 1516 textul Noului Testament în limba greacă și, comparându-l cu textul Vulgatei, a devenit clar că numeroase erori și distorsiuni apărute în timpul rescrierii au fost fixate în textul latin al Bibliei. Și deși în viitor Erasmus nu avea să se alăture Reformei, mijlocirea sa l-a ajutat pe Martin Luther în primele zile ale activității sale.

Un alt factor semnificativ care a influențat dezvoltarea Reformei a fost întărirea constiinta nationala popoarele europene. Dezvoltarea sentimentelor naționale și patriotice a contrastat cu doctrina Bisericii ca asociație cosmopolită, universală. În acest sens, dorința de a traduce Sfintele Scripturi și închinare în limbile naționale, pe care o aveau D. Wycliffe și J. Hus, devine de înțeles.

Astfel, spiritul principal al vremii acelei perioade a fost anticiparea nerăbdătoare a reformelor mult așteptate în Biserică. Mulți și-au pus aceste speranțe în consiliile bisericești care au avut loc, dar acțiunea decisivă pentru reformarea Bisericii a început abia odată cu începutul adevăratei Reforme.

V. P. Slobodin face următoarele paralele între epoca prereformei și ideile principale ale Reformei în sine: „Principalele prevederi dogmatice ale reformatorilor<…>izvorât din profunzimile conștiinței bisericești și, într-o oarecare măsură, au fost rodul și completarea stărilor și ideilor din perioada antereformei. De fapt, ideea primatului Sinodelor Ecumenice a crescut în procesul Reformei în negarea puterii papale și apoi a ierarhiei în ansamblu; dorința de purificare morală ne-a obligat să ne îndreptăm atenția către primele secole ale creștinismului, de unde a existat un singur pas până la negarea tradiției bisericești, iar condamnarea abuzurilor care vizează îmbogățirea vistieriei bisericești a dus în mod firesc la negarea indulgențelor. , precum și la negarea existenței purgatoriului și a meritelor sfinților care au fost temei dogmatic pentru vânzarea indulgențelor”.

Făcând o scurtă, dar esențială privire de ansamblu asupra epocii premergătoare Reformei din secolul al XVI-lea, am descoperit că cultura europeană a început treptat să regândească rolul bisericii în lumea ei în schimbare.

Nevoia de reînnoire și reformă a devenit vizibilă pentru tot mai mulți oameni, clerici și laici. Noile relații între oameni (în special, creșterea conștiinței de sine naționale) au necesitat propria lor schimbare naturală în structura bisericii. Începând inițial ca activitate a câtorva secte, precum valdenzii, pre-reforma a atras teologi educați și înaltul cler al bisericii în curentul său principal. Reforma ulterioară a fost ireversibilă, iar în acest timp de tranziție depindea doar de biserică dacă această reformă va fi sistematică și treptată sau spontană și necontrolată.

Puterea bisericii în Evul Mediu a devenit forța politică și spirituală dominantă. Ea a efectuat torturi crude și execuții în numele lui Hristos. predicând smerenia, sărăcia și abstinența, biserica s-a îmbogățit, profitând din corvée, zecimi, indulgențe. Ierarhii bisericești trăiau în lux, răsfățându-se la desfătare. Aceste procese au întâmpinat condamnarea și rezistența atât din partea credincioșilor de rând, cât și a unor clerici. În secolele XII-XIII. Catarii și albigenzii i s-au opus, ale căror răscoale au fost zdrobite de biserică. La sfârşitul secolului al XIV-lea. Un călugăr dominican a devenit un denunțător activ al corupției spirituale a Bisericii Catolice și a Papei însuși Girolamo Savonarola. El a cerut bisericii să renunțe la bogăție și fast, la pofta de putere și deșertăciune, la pocăință și asceză, pentru care a fost judecat și executat.

ideile lui John Wyclef

În ciuda luptei Bisericii Catolice împotriva ereziilor, numărul acestora nu a scăzut. La sfârşitul secolului al XIV-lea. în Anglia mişcarea eretică ia forma unei răscoale armate. Răscoala a fost condusă de Wat Tyler, un preot a interpretat cu el John Ballşi marele teolog Ioan Wyclef. Prevederile prezentate în timpul acestei răscoale au cuprins aproape întregul program al Reformei.

Wyclef credea că papa nu ar trebui să pretindă puterea seculară, deoarece Iisus Hristos a susținut că puterea lui nu este a acestei lumi. Plățile în numerar și alte plăți către biserică ar trebui să fie voluntare și nu forțate. Ritualul comuniunii a fost pus la îndoială. Viklef credea că ritualul era pur simbolic. Indiferent de cuvintele rostite peste pâine, ea nu va deveni niciodată parte din Trupul lui Hristos. Fiecare persoană are dreptul să cunoască Sfintele Scripturi în mod direct, și nu prin preoți. Viklef a tradus pentru prima dată Biblia în Limba engleză complet.

Idei lui Jan Hus

La acea vreme, Republica Cehă era cea mai avansată țară din Europa din punct de vedere tehnic și economic. Aici ideile lui Viklef au fost dezvoltate de un preot și teolog Jan Hus(1369-1415), opunându-se poziției privilegiate a clerului și cerând egalizarea tuturor creștinilor în fața lui Dumnezeu. Acest lucru trebuia exprimat, în primul rând, prin faptul că toți creștinii urmau să primească dreptul la comuniune atât cu Trupul, cât și cu Sângele lui Hristos. După cum sa dovedit mai târziu, această cerere a jucat un rol important în lupta pentru reformă. Cererea de secularizare a pământurilor bisericești, prezentată de Jan Hus, a fost împărtășită atât de țărănime, cât și de nobilime. Opozițiile împotriva vânzării de indulgențe s-au bucurat de același sprijin unanim.

Papa a trimis în repetate rânduri bule împotriva hușilor. Cu toate acestea, populația din Praga era de partea lui Jan Hus, iar regele nu a îndrăznit să ia o poziție fermă față de el. Apoi papa a trimis o bula prin care ordona încetarea oricăror slujbe religioase până când Jan Hus a părăsit Praga sau a fost predat autorităților. Abia după ce toate bisericile din Praga au fost închise, slujbele de înmormântare pentru morți și alte slujbe bisericești au fost oprite, Hus a fost trimis în provincii, unde a petrecut un an și jumătate în exil, traducând Biblia în cehă.

Când Sinodul Ecumenic s-a întrunit la Constanța, Hus a fost invitat acolo, aparent pentru a discuta în detaliu despre învățătura lui. În Constanța, Jan Hus a fost imediat arestat și după un timp ars pe rug. Câteva luni mai târziu, aceeași soartă a avut-o și asociatului lui Hus Ieronim din Praga. Moartea lui Jan Hus și a lui Hieronymus din Praga a servit drept semnal pentru dezvoltarea unei mișcări revoluționare nu numai în Republica Cehă, ci în toată Europa Centrală. Această mișcare, care s-a desfășurat sub sloganurile reformei catolicismului, a scos la iveală nu doar o latură religioasă, ci și o eliberare națională și socio-politică.

Răscoala a fost înăbușită abia în mai 1443. Totuși, era evident că se pregătea o criză generală. O mișcare răspândită pe scară largă în toate țările europene, care a pregătit explozia Reformei.

Contextul și cauzele Reformei

Orice eveniment socio-politic major, și exact asta este Reforma, este determinat de un întreg set de motive și premise. Pentru a înțelege mai bine fenomenul, procesul trebuie să ia în considerare cu atenție situația care îl precede. În secolul al XIV-lea - începutul secolului al XVI-lea, Europa a cunoscut o serie de schimbări interne serioase? Printre acestea se numără socio-economice, politice, culturale și religioase.

În primul rând, în Evul Mediu târziu a început o schimbare a tipului de producție, apariția producției comerciale și industriale, care a înlocuit economia naturală, a influențat structura socială a Europei. A apărut o clasă de burghezie, oameni care, fără să dețină terenuri, au putut să creeze rapid bogăție. Această burghezie nu este inclusă în structura socială a Europei medievale în care trăiește. Este exclus din structura de clasă a societății, care a fost asociată cu tipul de producție de pământ.Astfel, protestul burgheziei împotriva societății de clasă s-a întors și împotriva bisericii, care a susținut această structură de clasă. Acest protest a fost exprimat împotriva structurii ierarhice a bisericii, care din punctul de vedere al burgheziei era o repetare a structurii ierarhice a societății. Burghezia a fost cea care a susținut Reforma cu bani și arme.

În al doilea rând, impozitele bisericești constituiau uneori o povară semnificativă pentru populație; aceasta era adesea suprapusă contradicțiilor interetnice: de exemplu, germanii credeau că italienii pur și simplu îi jefuiesc în persoana papilor. În plus, prețurile mari pentru săvârșirea ceremoniilor bisericești nu au putut decât să provoace nemulțumiri larg răspândite în rândul populației.

În al treilea rând, în această perioadă, în multe țări a avut loc un proces de depășire a fragmentării feudale și apariția statelor centralizate. Cel mai înalt cler catolic, condus de papă, a pretins să-și stabilească hegemonia politică, să subjugă toată viața seculară, instituțiile statului și puterea statului. Aceste pretenții ale Bisericii Catolice au provocat nemulțumiri în rândul monarhilor și chiar în rândul marilor feudali seculari.

Odată, regatele fragmentate au fost unite în puternice state centralizate. Conducătorii lor nu au căutat doar să iasă din subordinea Papei, ci și, dimpotrivă, să subordoneze puterii lor o forță atât de influentă precum biserica.

În al patrulea rând, există o criză internă a bisericii. Ierarhia bisericească este înfundată în propriile sale contradicții și încurcată în rețelele politicii internaționale. Papalitatea a intrat într-o alianță cu Franța și s-a mutat la Avignon, care a rămas centrul său din 1309. până în 1377 La sfârșitul acestei perioade, cardinalii, ale căror credințe au fost împărțite între Franța și Italia, au ales un papă în aprilie și altul în septembrie 1377. Marea schismă europeană din papalitate a continuat prin domnia mai multor papi. Această situație a devenit mai complicată ca urmare a hotărârii Sinodului de la Pisa, care, după ce a declarat eretici doi papi, i-a ales pe al treilea. În plus, semnele de declin și decăderea morală a Bisericii Catolice au devenit vizibile, un indiciu clar al acestui lucru a fost vânzarea de indulgențe. O indulgență era un decret papal care acorda unei persoane libertatea de pedeapsa pentru păcatele sale din purgatoriu. La început, s-au dat indulgențe pentru săvârșirea faptelor spirituale. Așa că Papa Urban le-a promis participanților la cruciada din 1045. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XV-lea. indulgențele, cel puțin neoficial, au devenit posibil să fie cumpărate pe bani, apoi au urmat noi încălcări când Papa Sixtus al IV-lea a permis să fie cumpărate indulgențe pentru rudele decedate care lânceau în purgatoriu. Vânzarea de indulgențe a fost una dintre cele mai profitabile meserii, dar a subminat autoritatea bisericii.

În al cincilea rând, până în secolul al XVI-lea, Biserica Catolică a concentrat în mâinile sale o proprietate enormă asupra pământului. Elita multor state europene visa să exproprieze aceste posesiuni. Se știe că în 1528, regele danez Christian III, în timpul Reformei, a secularizat toate proprietățile bisericești, drept urmare proprietatea regală a pământului s-a triplat: regele deținea mai mult de jumătate din pământurile din țară.

În al șaselea rând, Renașterea a schimbat semnificativ viziunea asupra lumii a europenilor. Începutul Renașterii a dat naștere unei noi viziuni asupra omului în literatură și artă. Renașterea a văzut și apariția multor oameni educați. Pe fondul lor, semi-alfabetizarea și fanatismul multor călugări și preoți au devenit deosebit de remarcabile.

Pentru a rezuma, pot fi identificate mai multe motive socio-economice, politice și culturale principale:

1. Criza sistemului feudal și apariția relațiilor capitaliste

2. Formarea statelor centralizate, întărirea puterii regale.

4. Criză internă, declin în autoritatea morală a Bisericii Catolice.

Începutul Reformei, esența mișcării

Reforma (lat. reformatio - corectare, restaurare) este o mișcare religioasă și socio-politică de masă din Europa Occidentală și Centrală a secolelor XVI - începutul secolului al XVII-lea, care urmărește reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia.

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi discursul lui Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg: la 31 octombrie 1517, el și-a țintuit „95 de teze” la ușile Bisericii Castelului Wittenberg, în care a vorbit împotriva abuzurile existente ale Bisericii Catolice. Ei au susținut că biserica și clerul nu sunt intermediari între Dumnezeu și om, prin urmare, biserica nu poate absolvi păcatele și nu poate vinde indulgențe. Credința unei persoane este singurul mijloc de comunicare cu Dumnezeu, prin urmare pretențiile bisericii de o poziție dominantă în viața lumească sunt nefondate. Cererile pentru reînnoirea bisericii și confiscarea unei părți din pământurile acesteia i-au atras pe țărani la steagul protestantismului. Țăranii au protestat nu numai împotriva bisericii, ci și împotriva feudalilor. În urma Germaniei, mișcarea de reformă s-a extins în alte țări europene: Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. Adeptii Reformei Primiti nume diferite- Protestanți, luterani, hughenoți, calvini, puritani etc.

În aprilie 1518, Luther a trimis un mesaj respectuos Papei Leon al X-lea, în răspunsul căruia i s-a ordonat să apară la Roma pentru pocăință.

Cu toate acestea, Luther s-a adresat electorului saxon Frederic cel Înțelept cu o cerere de a-i permite să răspundă la acuzații fără a părăsi Germania. În octombrie 1518, la Augsburg, cardinalul Cajetan i-a cerut lui Luther să renunțe la opiniile sale, la care augustinianul a refuzat, deoarece, la fel ca mulți teologi și preoți, nu a găsit nicio justificare dogmatică pentru indulgențe. În lunile următoare conflictul se adâncește. În 1519, la Leipzig, Luther s-a opus omnipotenței Romei, apărând prioritatea Sfintei Scripturi față de puterea papală. Răspunsul a venit în iunie 1520. Bula papală „Exsurge Domini” ia ordonat lui Luther să se pocăiască în termen de două luni sub amenințarea cu excomunicarea. Reformatorul a ars public taurul și i-a răspuns cu patru tratate, care sunt printre lucrările sale cele mai semnificative și strălucite. În scrisoarea sa „Către nobilimea creștină a națiunii germane” (august 1520), el respinge supremația Papei asupra Sinodelor, superioritatea preoților asupra laicilor și dreptul exclusiv al clerului de a studia Biblia.

Istoricii consideră că sfârșitul Reformei este semnarea Păcii de la Westfalia în 1648, în urma căreia factorul religios a încetat să mai joace un rol semnificativ în politica europeană.

Care sunt principalele diferențe dintre protestantism și Biserica Catolică Ortodoxă? Am văzut trei diferențe principale:

· Mântuirea prin credință

· Comunitatea creștină timpurie – idealul organizării bisericești

Ideologii Reformei au susținut că o persoană nu are nevoie de medierea bisericii pentru a-și salva sufletul păcătos. Mântuirea unei persoane se realizează nu prin religiozitatea exterioară, ci prin credința interioară a fiecăruia. Această poziție a protestantismului a fost formulată în mod clar pentru prima dată de Martin Luther. Celebra lui teză se numește „îndreptățirea prin credință”. Această poziție a negat necesitatea Bisericii Catolice așa cum a existat în Europa de Vest. Și anume, poziția specială a clerului ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni a fost negata.

Protestanții au respins autoritatea Sfintei Tradiții, adică hotărârile consiliilor bisericești. Singura sursă de adevăr religios, după părerea lor, este Sfânta Scriptură, adică Biblia. Hotărârile consiliilor bisericești au fost create de oameni și toți oamenii sunt păcătoși. Prin urmare, Tradiția Sacră nu poate fi o autoritate necondiționată pentru credincioși. Toate învățăturile reformei au fost caracterizate printr-un apel la biserica creștină timpurie, la originile ei, la organizarea ei comunală.

Caracteristicile mișcării de reformă în țările europene

Caracteristicile mișcării de reformă în țările europene:

· Reforma în Elveția

Reforma a găsit un teren deosebit de favorabil în Elveția și aici a făcut următorul pas în relațiile ideologice și organizaționale. Aici au fost dezvoltate noi sisteme de protestantism și au fost create noi organizații bisericești reformatoare.

Păturile progresiste ale burghezilor au căutat să transforme Elveția într-o federație cu putere centralizată, unde locul principal să fie în cantoanele urbane. La fel ca iobagii, ei erau interesati de secularizarea tinuturilor monahale. Plebea orașului a suferit, de asemenea, din cauza arbitrarului elitei conducătoare și a extorcării bisericii.

Problemele de reformare a bisericii au fost puse diferit în Elveția decât în Germania. Nu a existat o asuprire a împăratului, nicio putere princiară, iar Biserica Catolică era mult mai slabă. Dar problemele relației dintre cantoanele elvețiene, Elveția și țările învecinate, care căutau să aducă trecătorile montane prin care treceau fluxurile comerciale sub controlul lor, erau acute.

O continuare cu succes a eforturilor luterane din Elveția a fost reforma lui Ulrich Zwingli și Ioan Calvin. Calvin a scris principalul său tratat, „Instrucțiuni în credința creștină”, dogmele sale exprimau interesele celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci. Calvinismul a simplificat cultul și cultul creștin, dând bisericii un caracter democratic (alegerea conducerii bisericii de către laici) și a separat-o de stat. Calvin se află pe aceleași poziții ca și Luther, adică. din punctul lui de vedere, viața pământească este calea spre mântuire; în această viață, răbdarea este virtutea cea mai înaltă. Totuși, el subliniază posibilitatea mai mare de implicare activă a creștinului în treburile pământești. Participarea la bunuri seculare este asociată cu proprietatea asupra proprietății și cu creșterea acesteia; numai utilizarea moderată a bogăției este necesară în conformitate cu voia lui Dumnezeu.

Baza calvinismului este doctrina predestinarii divine. Calvin a simplificat și întărit această învățătură, aducând-o la un fatalism absolut: unii oameni, chiar înainte de naștere, sunt predestinați de Dumnezeu mântuirii și fericirii cerești, în timp ce alții sunt predestinați morții și chinului veșnic și nicio acțiune sau credință umană nu poate corecta acest lucru. O persoană este mântuită nu pentru că crede, ci crede pentru că este predestinată pentru mântuire. Predestinația divină este ascunsă oamenilor și, prin urmare, fiecare creștin trebuie să-și trăiască viața ca și cum ar fi fost predestinat pentru mântuire.

· Reforma în Franța

Adepții Bisericii Protestante din Franța erau numiți hughenoți. Spre deosebire de multe alte țări europene, acestea nu ocupau un teritoriu strict definit geografic; buzunare de protestantism erau împrăștiate în toată țara. Acest lucru a determinat natura deosebit de acerbă, fratricidă, a războaielor religioase din Franța.

Situația cu Reforma în Franța a fost în unele privințe similară cu cea germană, întrucât, deși guvernul central era mai puternic, totuși, unele provincii se bucurau de drepturi de autonomie considerabilă, în special în sud, astfel că în sud și Navara franceză Mișcarea protestantă a fost inițial puternică. Problemele religioase erau amestecate cu aspirațiile politice. Dinastiile conducătoare, mai întâi Valois și apoi Bourbonii, au căutat să întărească stabilitatea țării și a tronului fie prin expulzarea minorităților, fie prin toleranță. Ca urmare a războaielor hughenote, care au durat câteva decenii, Edictul de la Nantes a fost semnat în 1598. Li s-a oferit libertatea de conștiință în regiuni limitate ale Franței, dar pe lângă aceasta - participarea deplină la viata publica. Edictul a fost revocat abia în 1685. Aceasta a fost urmată de un exod în masă al hughenoților din Franța.

· Reforma în Olanda.

Apariția primilor protestanți în Țările de Jos coincide practic cu predicarea lui Luther, dar luteranismul nu a câștigat un număr semnificativ de susținători în țară. Din 1540, aici a început să se răspândească calvinismul. Ideile Reformei au găsit aici un teren fertil. Ei au fost susținuți de majoritatea populației, în special în orașele mari - Amsterdam, Anvers, Leiden, Utrecht, Bruxelles, etc. Deci, până în 1560, majoritatea populației era protestantă. Pentru a opri reforma din Țările de Jos, Charles 5 a emis un set foarte crud de interdicții. Locuitorilor le era interzis să citească nu numai lucrările lui Luther, Calvin și alți reformatori, ci chiar să citească și să discute... Biblia! Orice întâlnire, distrugerea sau deteriorarea icoanelor sau statuilor sfinților și adăpostirea ereticilor erau interzise. Încălcarea oricăreia dintre aceste interdicții a dus la pedeapsa cu moartea.

În ciuda represiunii, protestantismul a fost ferm stabilit în Țările de Jos. În timpul Reformei, aici au apărut mulți calvini și anabaptiști. În 1561 Calviniștii din Țările de Jos au declarat pentru prima dată că au susținut doar acele autorități ale căror acțiuni nu contrazic Sfintele Scripturi.

· Reforma în Anglia.

Caracteristicile Reformei din Anglia. Spre deosebire de Germania, inițiativa Reformei din Anglia nu a fost luată de supuși, ci de însuși rege. Henric al VIII-lea, căsătorit cu Ecaterina de Aragon, o rudă a Sfântului Împărat Roman Carol al V-lea, a dorit să divorțeze de ea. Dar Papa Clement al VII-lea nu și-a dat acordul pentru divorț. Regele englez jignit în 1534 a anunțat că Biserica Angliei nu mai este subordonată tronului roman. Mănăstirile au fost închise, iar proprietatea lor a trecut la stat. Regele și-a asumat dreptul de a numi episcopi. Arhiepiscopul de Canterbury a devenit cel mai înalt oficial al Bisericii Engleze. În 1571, Parlamentul englez a adoptat legea „39 de articole”, care a stabilit principiile de bază ale doctrinei Bisericii protestante engleze. Această biserică a fost numită anglicană, iar principiile doctrinei sale au fost numite crezul anglican. Asemenea luteranismului, Biserica Angliei a acceptat doctrina mântuirii prin credință, iar Sfintele Scripturi ca singura sursă de revelație divină, sau adevăr. La fel ca și luteranii, Biserica Anglicană a păstrat două sacramente - botezul și comuniunea. Dar, spre deosebire de ei, ea a păstrat un cult catolic magnific, precum și sistemul episcopal.

Reforma în Italia

Spre deosebire de majoritatea țărilor europene, în Italia mișcarea protestantă nu a găsit sprijin nici în rândul maselor largi, nici în rândul oficialităților guvernamentale. Italia, sub influența puternică și de durată a papei, a rămas devotată catolicismului.

Ideile anabaptiștilor și antitrinitarienilor, care s-au răspândit în Italia în primele decenii ale secolului al XVI-lea, au devenit atractive pentru oamenii de rând. Acțiunile de reformă au avut o scară deosebit de mare în sudul Italiei, unde au avut un caracter antipapal și anti-spaniol clar definit. Napoli a devenit unul dintre principalele centre ale Reformei. Centrele mișcării de reformă au apărut în Lucca și Florența, Veneția și Ferrara și o serie de alte orașe. Reforma, deși nu a avut ca rezultat o mișcare socială majoră în Italia, a facilitat victoria Bisericii Catolice.

· Reforma în Marele Ducat al Lituaniei

Ideile de reformă au pătruns în Polonia și Marele Ducat al Lituaniei în moduri diferite. Legăturile culturale și politice cu Cehia au deschis calea influenței mișcării religios-naționale a hușiților. Studiul la universitățile din Germania a introdus tinerii descendenți ai familiilor de magnați la noile tendințe de reformă. Relațiile comerciale dintre orășenii germani din orașele Marelui Ducat al Lituaniei îi legau cu parteneri germani.

Susținătorii separării Marelui Ducat de Polonia și ai stabilirii independenței acestuia credeau că calvinismul ar putea oferi o justificare ideologică pentru aceasta, ceea ce nici catolicismul, nici ortodoxia, care exprima interesele Poloniei și, respectiv, Moscova, nu o puteau face. La mijlocul secolului al XVI-lea. Reforma a dus la faptul că nobilii, potrivit contemporanilor, era aproape în întregime protestantă. În orice caz, sursele indică faptul că în Voievodatul Novogrudok, de exemplu, din 600 de nume ale nobilității ortodoxe, doar 16 au rămas în credința lor.

Prima comunitate de reformă din Belarus a fost creată la Brest de „regele neîncoronat al Lituaniei” Nikolai Radziwill Cherny. De la mijlocul secolului al XVI-lea. astfel de comunități au început să fie create în Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk și alte orașe și orașe. Sub ele au fost organizate biserici, școli și spitale de adăpost. Comunitățile erau conduse de preoți protestanți, care erau numiți „miniștri”. În secolul XVI - prima jumătate a secolului XVII. Pe teritoriul Belarusului au fost create 85 de comunități calviniste și 7 ariene. Probleme ideologice importante ale calvinismului au fost discutate la sinoade, participanții cărora reprezentau fie districtele individuale, fie toate comunitățile Marelui Ducat. Uneori au fost organizate sinoade cu participarea protestanților polonezi.

Cele mai mari centre calviniste au fost Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk etc. sfârşitul XVI-lea secolul, structura organizatorică și teritorială a Bisericii Calviniste din Marele Ducat al Lituaniei a luat contur. Reforma a intensificat viața spirituală a societății, a contribuit la dezvoltarea educației și a culturii și la extinderea contactelor internaționale ale Marelui Ducat al Lituaniei cu Europa.

Cu toate acestea, masele largi au rămas surde la ideile Reformei. Aici diferă de Europa. În plus, ideile eretice ale antitrinitarismului arian au început să se răspândească pe scară largă în Marele Ducat al Lituaniei. Reprezentanții săi (de exemplu, Simon Budny) s-au opus autorităților, au predicat comunitatea de proprietate etc., ceea ce i-a determinat să intre în conflict cu nobilii calvini. În același timp, Roma a început activitatea Contrareformei. În 1564, misionarii iezuiți au ajuns în Marele Ducat al Lituaniei - „slujitorii lui Hristos”, pe care Simon Budny i-a numit foarte caracteristic - „sămânța diavolului”. Focurile Inchiziției nu au ars în Belarus, aici nu au fost Nopți de Sfântul Bartolomeu, dar iezuiții și-au luat educația în propriile mâini: au deschis 11 colegii în Belarus. Copiii erau duși acolo indiferent de credința părinților lor. După ce au absolvit colegiile, au devenit catolici. Iezuiții au umplut piața de carte cu lucrările scriitorilor ordinului și s-au angajat în lucrări de caritate...

Eforturile iezuiților au dat roade: protestantismul a început să fie înlocuit. Procesul de catolicizare a straturilor implicate în Reforma a devenit larg răspândit. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Contrareforma din Marele Ducat al Lituaniei a câștigat.

Astfel, în diferite țări europene, deși Reforma a avut trăsături comune, idei, un dușman comun - Biserica Catolică, a avut și diferențe semnificative: gradul de schimbare, calea de implementare („de sus” sau „de jos) și eficacitate.Biserica protestantă s-a răspândit în Germania, Elveția, Țările de Jos, Anglia.Biserica Catolică și-a putut menține influența în Italia, Franța, Spania.Privind această listă, puteți observa că primul grup de țări - state - în mod semnificativ înaintea vecinilor lor în dezvoltarea economică în epoca modernă.Este acest succes legat de Biserica Protestantă Sau este o coincidență? Filosoful și sociologul german credea că această legătură există. Și-a conturat punctele de vedere în cartea „Etica protestantă și Spiritul capitalismului.”

Etica protestantă a muncii

Etica protestantă a muncii este o doctrină bazată pe religie despre virtutea muncii, nevoia de a lucra conștiincios și sârguincios.

Termenul de „etică protestantă a muncii” a fost inventat de sociologul și filozoful german Max Weber în celebra sa lucrare „Etica protestantă și spiritul capitalismului” în 1905.

Etica protestantă este un sistem informal de norme și valori ale protestantismului care reglementează relațiile umane și comportamentul social și stă la baza evaluărilor sociale și etice. Spre deosebire de poruncile Evangheliei, regulile eticii protestante nu sunt strict fixate și nu fac parte din canon. Ele sunt cuprinse în învățăturile ideologilor Reformei sau sunt derivate din acestea; regulile individuale sunt incluse în confesiunile de credință specifice. Termenul „etică protestantă” și echivalentele săi („moralitatea calvină”, „etica muncii puritană”) nu sunt tipice pentru vocabularul teologic - au dobândit rigoare conceptuală în special în studiile sociologice și religioase. Cu toate acestea, există un anumit corp de principii morale, a căror comunalitate reală în protestantism este determinată de faptul că exprimă conținutul esențial al creștinismului reformat.

M. Weber a observat că în Germania (care este populată atât de catolici, cât și de protestanți) protestanții au obținut cel mai bun succes economic; Ei au format coloana vertebrală a antreprenorilor și a specialiștilor tehnici de înaltă calificare. În plus, țările protestante precum SUA, Anglia și Olanda s-au dezvoltat cel mai dinamic.

Potrivit lui M. Weber, ascensiunea economică și dezvoltarea capitalismului euro-american s-a explicat prin prezența eticii protestante, care a determinat zelul muncii și organizarea rațională a muncii.

Mulți sociologi au atribuit succesul economic al societăților protestante faptului că etica muncii s-a extins nu numai la populația generală, ci și la grupurile de elită, inclusiv clasa antreprenorială. În aceste societăți, realizarea bogăției materiale era considerată ca un criteriu de diligență și conștiinciozitate a muncii.

Potrivit lui M. Weber, condițiile pentru apariția capitalismului au fost prezente și în Grecia antică, Și Roma antică, dar în societatea antica munca nu era foarte prestigioasa si era considerata lotul sclavilor. M. Weber a făcut distincția între „capitalismul modern” și „capitalismul tradițional” și a subliniat că tipul de comportament protestant a fost adesea condamnat moral în societățile tradiționale.

O trăsătură caracteristică a societăților protestante este desfășurarea comerțului nu numai de dragul creșterii consumului personal, ci ca o activitate virtuoasă. În același timp, M. Weber a subliniat în mod special asceza întreprinzătorilor protestanți, mulți dintre ei străini de lux ostentativ și de beția de putere și care priveau bogăția doar ca o dovadă a unei datorii bine îndeplinite față de Dumnezeu.

Spre deosebire de protestanți, capitaliștii societății tradiționale, dimpotrivă, au căutat să-și minimizeze propriile eforturi de muncă și au preferat cele mai simple tipuri de venit, de exemplu, prin stabilirea unui monopol sau relatie speciala cu autoritatile.

M. Weber consideră că etica protestantă a muncii nu este inerentă omului prin natură și este un produs al educației pe termen lung. Ea poate fi menținută mult timp doar atunci când munca conștiincioasă aduce beneficii morale și materiale.

Punctul de vedere al lui M. Weber primește o oarecare confirmare atunci când se analizează comunitățile protestante moderne în America Latină(unde milioane de oameni s-au convertit de la catolicism la protestantism în ultimii 20 de ani). Studiile arată că oamenii din medii mai sărace care își schimbă religia își îmbunătățesc nivelul de viață mai repede decât catolicii.

Etica protestantă a sfințit munca și a condamnat lenevia, a cărei consecință practică în mai multe țări a fost o legislație dură împotriva vagabonților. Interpretarea profesiei ca răspuns la cererea (chemarea) lui Dumnezeu a făcut ca dobândirea unei specialități și perfecționarea constantă a acesteia să fie o datorie morală. Caritatea pentru cei săraci, considerată în catolicism drept una dintre „faptele bune”, a fost condamnată de protestantism - caritatea era înțeleasă în primul rând ca oferind oportunitatea de a învăța un meșteșug și de a lucra. Economia era considerată o virtute specială - risipa sau investițiile neprofitabile erau păcătoase. Etica protestantă a reglementat întregul mod de viață: cerințele sale legate de disciplina industrială și socială (respectatoare a legii) și de calitatea muncii; ea a condamnat beția și desfrânarea, a cerut ca familia să fie întărită, copiii să fie implicați în muncă și învățați să citească și să înțeleagă Biblia; un creștin adevărat era obligat să fie ordonat în viața de zi cu zi, îngrijit și harnic în muncă și cinstit în îndeplinirea obligațiilor. Alfabetizarea era plăcută lui Dumnezeu, așa că în unele țări care au adoptat protestantismul ca religie de stat, au fost adoptate legi privind învățământul primar obligatoriu.

În sprijinul celor de mai sus, putem cita materiale care arată rădăcinile biblice ale eticii protestante:

· Întârziere interzisă salariile- „Să nu jignești pe aproapele tău și să nu furi. Salariul salariatului să nu rămână cu tine până dimineața” (Biblie, Levitic 19:13).

· Hărțuirea și dominarea crudă a superiorilor asupra subalternilor sunt interzise - „nu-l stăpâniți cu cruzime” (Biblie, Levitic 25:43).

· Potrivit protestanților, Dumnezeul Bibliei încurajează bunurile și serviciile de înaltă calitate și tratamentul onest al clienților și interzice căile înșelătoare de a se îmbogăți - „dobândirea comorilor cu o limbă mincinoasă este o suflare trecătoare a celor care caută moartea” (Proverbe 21:6), „nu faceți nedreptate în judecată, în măsură, în greutate și în măsură: să aveți cântare adevărate, greutăți adevărate” (Levitic 19:35-36),

· Limitarea zilei de lucru și a săptămânii de lucru prin interzicerea muncii în a 7-a zi a săptămânii, care se numește zi de odihnă. În ebraică, cuvântul odihnă sună ca Shabat, de unde provine cuvânt rusesc Sâmbătă: „Păzește o zi de odihnă, ca să o sfințești, așa cum ți-a poruncit Domnul, Dumnezeul tău; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, dar a șaptea zi este o odihnă (Sabatul) pentru Domnul Dumnezeul tău. să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul tău, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul tău care este cu tine, așa că pentru ca robul tău și roaba ta să se odihnească la fel ca tine” (Deuteronom 5:12-14),

Prin urmare, baza teoretica Etica protestantă constituie înțelegerea protestantă a omului, concretizată în conceptul de har, predestinare, chemare etc. Principiile moralității bazate pe ele erau în mod vizibil în contradicție cu morala creștină obișnuită din Evul Mediu. Potrivit protestantismului, principalele semne de a fi ales pentru mântuire sunt tăria credinței, productivitatea și succesul în afaceri. Dorința credinciosului de a dovedi lui însuși și altora că este ales de Dumnezeu a creat un stimulent puternic pentru antreprenoriat și o bază pentru noi norme și criterii morale. (Anexa nr.) Perspicacitatea afacerilor și bogăția au devenit plăcute lui Dumnezeu.

Rezultatele și consecințele Reformei

Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate.

Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită de multe biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari. (Anexa nr.) Drept urmare, susținătorii luteranismului reprezentau majoritatea populației din Germania de Nord, Danemarca, Scandinavia și statele baltice. Protestanții au predominat în Scoția și Țările de Jos, precum și în mai multe cantoane ale Elveției, deși au existat și adepți ai acestei credințe în Ungaria, Germania Centrală și Franța. Biserica Anglicană sa stabilit în Anglia.

În plus, Reforma a dus la războaie sângeroase civilo-religioase. Marile comunități bisericești din lumea protestantă nu au întârziat să stabilească legături puternice cu aparatul de stat. Aceste legături au ajuns în punctul în care biserica s-a trezit sub călcâiul prinților conducători, devenind parte a administrației birocratice. Exemplul Bisericii Anglicane, care a apărut dintr-o inițiativă regală, este foarte indicativ în acest sens; regii și reginele sunt oficial șefii acestei biserici.

Ca rezultat firesc al fuziunii dintre biserică și stat, multe țări au fost cuprinse în așa-numitele războaie religioase, în care lupta pentru interesele politice și economice s-a desfășurat sub steagul religiei. Cunoscut pentru experiențele sale triste din Războiul de 30 de ani, războaiele elvețiene, conflictele civile din Franța și războiul țărănesc din Germania.

Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor multor țări din Europa de Vest a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la creșterea atât a instituțiilor de învățământ primar (în principal sub formă de școli parohiale), cât și a instituțiilor de învățământ superior, care a avut ca rezultat crearea de universităţi pentru pregătirea personalului bisericilor naţionale . Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele.

Cele mai importante consecințe ale acestei mișcări socio-politice largi includ următoarele:

· Reforma a contribuit semnificativ la trecerea de la vechile relații economice feudale la cele noi – capitaliste.

Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să depășească statele catolice și ortodoxe în dezvoltarea economică. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.

· Reforma a contribuit la dezvoltarea democrației nu numai în Biserică, ci și în stat.

Proclamarea egalității spirituale a stimulat dezvoltarea ideilor despre egalitatea politică. Astfel, în țările în care majoritatea a fost reformată, laicilor li s-au oferit oportunități mai mari în guvernarea bisericii, iar cetățenilor - în guvernarea statului.

· Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor, dând Europei un nou tip de personalitate și un nou sistem de valori.

Protestantismul a eliberat oamenii de presiunea religiei în viața practică. Religia a devenit o chestiune personală. Conștiința religioasă a fost înlocuită de o viziune seculară asupra lumii. Personalității unei persoane i se acordă un rol special în comunicarea sa individuală cu Dumnezeu. Privat de medierea bisericii, o persoană trebuia acum să fie responsabilă pentru acțiunile sale, adică. avea o responsabilitate mult mai mare.

Introducere

Reforma este cea mai mare mișcare social-politică de la începutul secolului al XVI-lea, care a cuprins aproape toată Europa. Reforma a pregătit ideologic primele revoluții burgheze, hrănind un tip aparte de personalitate umană, formulând bazele moralității burgheze, religiei, filosofiei, ideologiei societății civile, stabilind principiile inițiale ale relației dintre individ, grup și societate. Reforma a fost un răspuns spiritual la criza adusă spiritului uman de situația socio-economică și culturală din secolul al XVI-lea. În plus, Reforma este o mișcare provocată de o criză profundă cu mai multe fațete în țările vest-europene. Astăzi, comunitatea mondială, potrivit multor politologi și economiști, intră într-o perioadă de criză politică, socio-economică și ideologică. Prin urmare, consider relevantă problema studierii Reformei. În munca mea vreau să mă concentrez pe aspectele socio-economice ale acestei mișcări. În acest sens, mi-am concentrat atenția asupra cauzelor și consecințelor socio-economice ale acestui proces și am examinat aspectele socio-economice ale opiniilor protestanților.

Scopul muncii mele:

Pentru a urmări relația dintre Reformă și dezvoltarea socio-economică a țărilor europene, secolele XVI - XVII"

Pe baza scopului declarat, am stabilit următoarele sarcini:

1. Luați în considerare relațiile cauză-efect ale Reformei europene.

2. Studiați aspectele socio-economice ale punctelor de vedere ale doctrinelor protestante.

3. Evaluați mișcarea socio-politică a Reformei.

reforma protestanta europa economica

În timp ce lucram la rezumat, am folosit literatură de referință, monografii de F. Betzold, L.S. Kosareva și B.D. Porozovskaya. Când am lucrat la acest subiect, am acordat multă atenție lucrării lui Bober M. „Etica protestantă și spiritul capitalismului de Weber M.” În plus, în lucrare au fost utilizate următoarele materiale de internet: filozof. istoric.ru, dicționar. yandex.ru, wikipedia.org

Contextul și cauzele Reformei

În al doilea rând, impozitele bisericești constituiau uneori o povară semnificativă pentru populație; aceasta era adesea suprapusă contradicțiilor interetnice: de exemplu, germanii credeau că italienii pur și simplu îi jefuiesc în persoana papilor. Soloviev E.Yu. Timpul și opera lui Martin Luther. - M., 1991 În plus, prețurile mari la ritualurile bisericești nu puteau decât să provoace nemulțumiri larg răspândite în rândul populației.

În al patrulea rând, există o criză internă a bisericii. Ierarhia bisericească este înfundată în propriile sale contradicții și încurcată în rețelele politicii internaționale. Papalitatea a intrat într-o alianță cu Franța și s-a mutat la Avignon, care a rămas centrul său din 1309. până în 1377 La sfârșitul acestei perioade, cardinalii, ale căror credințe au fost împărțite între Franța și Italia, au ales un papă în aprilie și altul în septembrie 1377. Marea schismă europeană din papalitate a continuat prin domnia mai multor papi. Această situație a devenit mai complicată ca urmare a hotărârii Sinodului de la Pisa, care, după ce a declarat eretici doi papi, i-a ales pe al treilea. În plus, semnele de declin și decăderea morală a Bisericii Catolice au devenit vizibile, un indiciu clar al acestui lucru a fost vânzarea de indulgențe. O indulgență era un decret papal care acorda unei persoane libertatea de pedeapsa pentru păcatele sale din purgatoriu. La început, s-au dat indulgențe pentru săvârșirea faptelor spirituale. Așa că Papa Urban le-a promis participanților la cruciada din 1045. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XV-lea. indulgențele, cel puțin neoficial, au devenit posibil să fie cumpărate pe bani, apoi au urmat noi încălcări când Papa Sixtus al IV-lea a permis să fie cumpărate indulgențe pentru rudele decedate care lânceau în purgatoriu. Betzold F. Istoria Reformei în Germania. - M., 1987. Vânzarea de indulgenţe era una dintre cele mai profitabile meserii, dar submina autoritatea bisericii.

Pentru a rezuma, pot fi identificate mai multe motive socio-economice, politice și culturale principale:

1. Criza sistemului feudal și apariția relațiilor capitaliste

2. Formarea statelor centralizate, întărirea puterii regale.

3. Răspândirea ideilor renascentiste.

4. Criză internă, declin în autoritatea morală a Bisericii Catolice.

1. De ce s-a îndepărtat social-democrația europeană de părerile originale ale lui Karl Marx și Frederick Engels? 2.Ce este revizionismul?Caracterizați-i punctele de vedere

reprezentanți.

3.Care a fost rolul social-democraților în țările vest-europene în anii 1920?

4.Explicați motivele diferențelor de opinii și acțiuni ale comuniștilor și social-democraților.

5. De ce au devenit Italia și Germania locul de naștere al fascismului? Ce ideologie a stat la baza acestei mișcări politice?

6. Comparați căile apariției fascismului în Italia și Germania Ce le unește, ce le deosebește?

În secolul al XVI-lea, Germania a fost măturată de Reforma - o mișcare largă de reînnoire și reformare a Bisericii Catolice. Omul care a început Reforma este

Martin luther. Reprezentanți ai tuturor claselor au luat parte la ea, așa a fost cel mai important evenimentţări. Și de aceea acest subiect este și astăzi relevant. Reforma din Germania este studiată în detaliu de mulți oameni de știință moderni și adesea se realizează un film documentar despre ea. Scopul eseului meu este de a examina influența Reformei asupra țării. Și întrebarea de cercetare este: „Cum a afectat Reforma lui Martin Luther Germania?” Cred că au existat mai multe influențe pozitive decât negative. În primul rând, ca urmare a Reformei, Biserica Catolică a pierdut o putere semnificativă în Germania. Acest fapt a fost foarte important în dezvoltarea țării, pentru că bisericii nu i-a plăcut niciodată inovația, pentru că... acest lucru ar putea avea un impact negativ asupra lor, iar de fiecare dată deschiderea și idei diferite a luat-o pentru erezie. Desigur, fără inovare nu exista dezvoltare. Dar după reforme, situația s-a schimbat, au apărut tot mai multe noi descoperiri, care au contribuit la dezvoltarea rapidă a țării în secolul al XVIII-lea. În al doilea rând, Reforma a avut un impact pozitiv asupra intereselor spirituale ale locuitorilor Germaniei. În secolul al XVI-lea, mulți oameni erau nemulțumiți de biserică pentru ritualurile lor scumpe, lăcomia, bogăția enormă și vastele proprietăți de pământ. Prin urmare, oamenii nu mai considerau biserica ca fiind „mântuirea sufletului”. Iar ideile lui Martin Luther, care a susținut că omul nu are nevoie de un intermediar între Dumnezeu, le-au deschis ușa către adevărata credință. Ca urmare, a apărut o nouă mișcare religioasă - protestantismul. În al treilea rând, Reforma a lăsat monumente literare uimitoare, precum „95 de teze”, „Scrisoarea articolului”, „Doisprezece articole”. Cele mai multe dintre ele sunt gânduri despre religie, consemnate în scris. În al patrulea rând, majoritatea pământurilor Bisericii Catolice au fost secularizate. În general, secularizarea și supremația asupra bisericii au fost motivul principal al succesului Reformei lui Luther, deoarece pentru prinți a fost un premiu uriaș și nu au avut altă opțiune decât să accepte reformele.Totuși, Reforma a adus nu numai „proi”. ”, dar și „contra”. În primul rând, în 1524 a început Război civil, care a durat un an. Cauza ei a fost nemulțumirea țăranilor asociată cu restrângerea libertăților lor, creșterea corveelor și a zecimii bisericești. Ei erau gata să recunoască numai astfel de ordine seculare care puteau fi justificate prin textele Bibliei. Din păcate, rebelii nu numai că au pierdut, dar și-au și înrăutățit situația. Aproximativ 100 de mii de oameni au murit în război, iar majoritatea victimelor erau țărani. În al doilea rând, în timpul războiului de reformă, multe monumente istorice asociate catolicismului au fost distruse: icoane, biserici etc. Aceasta este o pierdere uriașă pentru arta germană.În timpul cercetării, am ajuns la concluzia că, în general, Reforma a avut un impact pozitiv. A contribuit la dezvoltarea Germaniei, la apariția protestantismului și a monumentelor literare remarcabile și la extinderea posesiunilor statului prin secularizare. Au existat însă și influențe negative: război civil, distrugerea monumentelor catalitice.
Cum îți place eseul?

Pe tot parcursul Evului Mediu, biserica a jucat un rol semnificativ în viața societății, încadrându-se perfect în sistemul feudal dominant în Occident. Ierarhia bisericească era o reflectare completă a ierarhiei seculare: la fel cum într-o societate feudală seculară erau aliniate diferite categorii de domni și vasali - de la rege (domnul suprem) la cavaler, tot așa membrii clerului erau clasificați în funcție de feudale. grade de la papă (supremul pontif) până la cura parohială. Fiind un mare domn feudal, biserica din diferite state ale Europei de Vest deținea până la 1/3 din toate pământurile cultivate, pe care folosea munca iobagilor, folosind aceleași metode și tehnici ca și domnii feudali seculari. Uzurpând astfel formele gata făcute ale societății feudale, primind nenumărate roade de la ele, ca organizație biserica și-a format simultan ideologia societății feudale, punându-și ca sarcină fundamentarea legii, dreptății și evlaviei acestei societăți. Monarhii Europei, la rândul lor, au mers cu orice preț pentru a primi cea mai mare sancțiune pentru conducerea lor de la cler.

Biserica feudală catolică, care era sancțiunea ideologică a societății medievale, putea exista și înflori atâta timp cât domină baza sa materială, sistemul feudal. Dar deja în secolele XIV-XV, mai întâi în Italia Centrală și Flandra, și de la sfârșitul secolului al XV-lea în toată Europa, a început formarea unei noi clase, care a preluat treptat controlul asupra economiei și apoi s-a grăbit la hegemonie politică - clasa burgheză. Noua clasă, care pretindea dominație, avea nevoie și de o nouă ideologie. De fapt, nu era atât de nou: burghezia nu intenționa să abandoneze creștinismul, dar ceea ce avea nevoie nu era creștinismul care slujea Lume veche; Noua religie trebuia să se deosebească de catolicism în primul rând prin simplitatea și ieftinitatea sa: burghezia mercantilă avea nevoie de bani nu pentru a construi catedrale maiestuoase și pentru a ține slujbe bisericești magnifice, ci pentru a o investi în producție, pentru a crea și a-și crește întreprinderile în creștere. Și în conformitate cu aceasta, întreaga organizare costisitoare a bisericii cu papa, cardinali, episcopi, mănăstiri și proprietatea asupra pământului bisericii a devenit nu numai inutilă, ci și pur și simplu dăunătoare. În acele state în care s-a format o putere regală puternică, întâlnind burghezia națională la jumătatea drumului (de exemplu, în Anglia sau Franța), Biserica Catolică a fost limitată în revendicările sale prin decrete speciale și a fost astfel salvată temporar de la distrugere. În Germania, de exemplu, unde puterea centrală era iluzorie și curia papală avea ocazia să conducă ca și cum ar fi fost propriul său fief, Biserica Catolică, cu nesfârșitele ei exigențe și extorcări, a stârnit ura universală și comportamentul indecent al marilor preoți. a multiplicat această ură.

Pe lângă opresiunea economică și națională, precondițiile pentru Reforme au fost umanismul și mediul intelectual schimbat din Europa. Spiritul critic al Renașterii ne-a permis să aruncăm o privire nouă asupra tuturor fenomenelor culturale, inclusiv asupra religiei. Accentul Renașterii pe individualitate și responsabilitate personală a ajutat la reexaminarea critică a structurii bisericii, implementând un fel de revizionism, iar moda manuscriselor antice și a surselor primare a alertat oamenii despre discrepanța dintre creștinismul timpuriu și biserica modernă. Oamenii cu o minte trezită și o perspectivă lumească au devenit critici față de viața religioasă din timpul lor în persoana Bisericii Catolice.

Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate. Pe de o parte, lumea catolică, care a unit toate popoarele Europei de Vest sub conducerea spirituală a Papei, a încetat să mai existe. Biserica catolică unică a fost înlocuită cu o multitudine de biserici naționale, care erau adesea dependente de conducătorii seculari, în timp ce anterior clerul putea apela la papă ca arbitru. Pe de altă parte, bisericile naționale au contribuit la creșterea conștiinței naționale a popoarelor Europei. În același timp, nivelul cultural și educațional al locuitorilor Europei de Nord, care până atunci era, parcă, periferia lumii creștine, a crescut semnificativ - nevoia de a studia Biblia a dus la creșterea atât a educației primare. instituții (în principal sub formă de școli parohiale) și instituții de învățământ superior, ceea ce s-a reflectat în crearea universităților pentru pregătirea personalului bisericilor naționale. Pentru unele limbi, scrisul a fost dezvoltat special pentru a putea publica Biblia în ele.

Principala realizare a Reformei a fost că a contribuit semnificativ la schimbarea de la vechile relații economice feudale la cele noi capitaliste [aprox. 2]. Dorința de economie, de dezvoltare a industriei și de abandonarea divertismentului scump (precum și a serviciilor religioase costisitoare) a contribuit la acumularea de capital, care a fost investit în comerț și producție. Drept urmare, statele protestante au început să depășească statele catolice și ortodoxe în dezvoltarea economică. Chiar și etica protestantă însăși a contribuit la dezvoltarea economiei.

Puterea bisericii în Evul Mediu a devenit forța politică și spirituală dominantă. Ea a efectuat torturi crude și execuții în numele lui Hristos. Propovăduind smerenia, sărăcia și abstinența, biserica s-a îmbogățit...

1. De ce s-a îndepărtat social-democrația europeană de părerile originale ale lui Karl Marx și Frederick Engels? 2.Ce este revizionismul?Caracterizați-i punctele de vedere

reprezentanți.

3.Care a fost rolul social-democraților în țările vest-europene în anii 1920?

4.Explicați motivele diferențelor de opinii și acțiuni ale comuniștilor și social-democraților.

5. De ce au devenit Italia și Germania locul de naștere al fascismului? Ce ideologie a stat la baza acestei mișcări politice?

6. Comparați căile apariției fascismului în Italia și Germania Ce le unește, ce le deosebește?

În secolul al XVI-lea, Germania a fost măturată de Reforma - o mișcare largă de reînnoire și reformare a Bisericii Catolice. Omul care a început Reforma este

Martin luther. La ea au participat reprezentanți ai tuturor claselor, cel mai important eveniment din țară. Și de aceea acest subiect este și astăzi relevant. Reforma din Germania este studiată în detaliu de mulți oameni de știință moderni și adesea se realizează un film documentar despre ea. Scopul eseului meu este de a examina influența Reformei asupra țării. Și întrebarea de cercetare este: „Cum a afectat Reforma lui Martin Luther Germania?” Cred că au existat mai multe influențe pozitive decât negative. În primul rând, ca urmare a Reformei, Biserica Catolică a pierdut o putere semnificativă în Germania. Acest fapt a fost foarte important în dezvoltarea țării, pentru că bisericii nu i-a plăcut niciodată inovația, pentru că... acest lucru ar putea avea un impact negativ asupra lor și de fiecare dată au luat descoperiri și idei diferite pentru erezie. Desigur, fără inovare nu exista dezvoltare. Dar după reforme, situația s-a schimbat, au apărut tot mai multe noi descoperiri, care au contribuit la dezvoltarea rapidă a țării în secolul al XVIII-lea. În al doilea rând, Reforma a avut un impact pozitiv asupra intereselor spirituale ale locuitorilor Germaniei. În secolul al XVI-lea, mulți oameni erau nemulțumiți de biserică pentru ritualurile lor scumpe, lăcomia, bogăția enormă și vastele proprietăți de pământ. Prin urmare, oamenii nu mai considerau biserica ca fiind „mântuirea sufletului”. Iar ideile lui Martin Luther, care a susținut că omul nu are nevoie de un intermediar între Dumnezeu, le-au deschis ușa către adevărata credință. Ca urmare, a apărut o nouă mișcare religioasă - protestantismul. În al treilea rând, Reforma a lăsat monumente literare uimitoare, precum „95 de teze”, „Scrisoarea articolului”, „Doisprezece articole”. Cele mai multe dintre ele sunt gânduri despre religie, consemnate în scris. În al patrulea rând, majoritatea pământurilor Bisericii Catolice au fost secularizate. În general, secularizarea și supremația asupra bisericii au fost motivul principal al succesului Reformei lui Luther, deoarece pentru prinți a fost un premiu uriaș și nu au avut altă opțiune decât să accepte reformele.Totuși, Reforma a adus nu numai „proi”. ”, dar și „contra”. În primul rând, în 1524 a început un război civil, care a durat un an. Cauza ei a fost nemulțumirea țăranilor asociată cu restrângerea libertăților lor, creșterea corveelor și a zecimii bisericești. Ei erau gata să recunoască numai astfel de ordine seculare care puteau fi justificate prin textele Bibliei. Din păcate, rebelii nu numai că au pierdut, dar și-au și înrăutățit situația. Aproximativ 100 de mii de oameni au murit în război, iar majoritatea victimelor erau țărani. În al doilea rând, în timpul războiului de reformă, multe monumente istorice asociate catolicismului au fost distruse: icoane, biserici etc. Aceasta este o pierdere uriașă pentru arta germană.În timpul cercetării, am ajuns la concluzia că, în general, Reforma a avut un impact pozitiv. A contribuit la dezvoltarea Germaniei, la apariția protestantismului și a monumentelor literare remarcabile și la extinderea posesiunilor statului prin secularizare. Au existat însă și influențe negative: război civil, distrugerea monumentelor catalitice.
Cum îți place eseul?

Contextul și cauzele Reformei

Pentru a rezuma, pot fi identificate mai multe motive socio-economice, politice și culturale principale:

1. Criza sistemului feudal și apariția relațiilor capitaliste

2. Formarea statelor centralizate, întărirea puterii regale.

3. Răspândirea ideilor renascentiste.

4. Criză internă, declin în autoritatea morală a Bisericii Catolice.

Începutul Reformei, esența mișcării

Germania a devenit locul de naștere al Reformei. Începutul său este considerat a fi discursul lui Martin Luther, doctor în teologie la Universitatea din Wittenberg: la 31 octombrie 1517, el și-a țintuit „95 de teze” la ușile Bisericii Castelului Wittenberg, în care a vorbit împotriva abuzurile existente ale Bisericii Catolice. Ei au susținut că biserica și clerul nu sunt intermediari între Dumnezeu și om, prin urmare, biserica nu poate absolvi păcatele și nu poate vinde indulgențe. Credința unei persoane este singurul mijloc de comunicare cu Dumnezeu, prin urmare pretențiile bisericii de o poziție dominantă în viața lumească sunt nefondate. Cererile pentru reînnoirea bisericii și confiscarea unei părți din pământurile acesteia i-au atras pe țărani la steagul protestantismului. Țăranii au protestat nu numai împotriva bisericii, ci și împotriva feudalilor. În urma Germaniei, mișcarea de reformă s-a extins în alte țări europene: Elveția, Țările de Jos, Franța, Anglia și Italia. Adepții Reformei au primit diferite nume - protestanți, luterani, hughenoți, calvini, puritani etc.

În aprilie 1518, Luther a trimis un mesaj respectuos Papei Leon al X-lea, în răspunsul căruia i s-a ordonat să apară la Roma pentru pocăință.

Istoricii consideră că sfârșitul Reformei este semnarea Păcii de la Westfalia în 1648, în urma căreia factorul religios a încetat să mai joace un rol semnificativ în politica europeană.

Care sunt principalele diferențe dintre protestantism și Biserica Catolică Ortodoxă? Am văzut trei diferențe principale:

· Mântuirea prin credință

· Comunitatea creștină timpurie – idealul organizării bisericești

Caracteristicile mișcării de reformă în țările europene

Caracteristicile mișcării de reformă în țările europene:

· Reforma în Elveția

· Reforma în Franța

Situația cu Reforma în Franța a fost în unele privințe similară cu cea germană, întrucât, deși guvernul central era mai puternic, totuși, unele provincii se bucurau de drepturi de autonomie considerabilă, în special în sud, astfel că în sud și Navara franceză Mișcarea protestantă a fost inițial puternică. Problemele religioase erau amestecate cu aspirațiile politice. Dinastiile conducătoare, mai întâi Valois și apoi Bourbonii, au căutat să întărească stabilitatea țării și a tronului fie prin expulzarea minorităților, fie prin toleranță. Ca urmare a războaielor hughenote, care au durat câteva decenii, Edictul de la Nantes a fost semnat în 1598. Li s-a oferit libertatea de conștiință în regiuni limitate ale Franței, dar în plus, participarea deplină la viața publică. Edictul a fost revocat abia în 1685. Aceasta a fost urmată de un exod în masă al hughenoților din Franța.

· Reforma în Olanda.

· Reforma în Anglia.

Reforma în Italia

· Reforma în Marele Ducat al Lituaniei

Cele mai mari centre calviniste au fost Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk etc. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, structura organizatorică și teritorială a bisericii calviniste din Marele Ducat al Lituaniei se dezvoltase. Reforma a intensificat viața spirituală a societății, a contribuit la dezvoltarea educației și a culturii și la extinderea contactelor internaționale ale Marelui Ducat al Lituaniei cu Europa.

Etica protestantă a muncii

Etica protestantă a muncii este o doctrină bazată pe religie despre virtutea muncii, nevoia de a lucra conștiincios și sârguincios.

Termenul de „etică protestantă a muncii” a fost inventat de sociologul și filozoful german Max Weber în celebra sa lucrare „Etica protestantă și spiritul capitalismului” în 1905.

Potrivit lui M. Weber, condițiile pentru apariția capitalismului existau atât în Grecia Antică, cât și în Roma Antică, dar în societatea antică munca nu era foarte prestigioasă și era considerată lotul sclavilor. M. Weber a făcut distincția între „capitalismul modern” și „capitalismul tradițional” și a subliniat că tipul de comportament protestant a fost adesea condamnat moral în societățile tradiționale.

Spre deosebire de protestanți, capitaliștii societății tradiționale, dimpotrivă, au căutat să-și minimizeze propriile eforturi de muncă și au preferat cele mai simple tipuri de venituri, de exemplu, prin stabilirea unui monopol sau a unor relații speciale cu autoritățile.

Punctul de vedere al lui M. Weber primește o oarecare confirmare atunci când se analizează comunitățile protestante moderne din America Latină (unde milioane de oameni s-au convertit de la catolicism la protestantism în ultimii 20 de ani). Studiile arată că oamenii din medii mai sărace care își schimbă religia își îmbunătățesc nivelul de viață mai repede decât catolicii.

În sprijinul celor de mai sus, putem cita materiale care arată rădăcinile biblice ale eticii protestante:

· Este interzis să rețină salariul - „Să nu jignești aproapele tău și să nu furi. Salariul unui angajat să nu rămână cu tine până dimineața” (Biblia, Levitic 19:13).

· Hărțuirea și dominarea crudă a superiorilor asupra subalternilor sunt interzise - „nu-l stăpâniți cu cruzime” (Biblie, Levitic 25:43).

· Limitarea zilei de lucru și a săptămânii de lucru prin interzicerea muncii în a 7-a zi a săptămânii, care se numește zi de odihnă. În ebraică, cuvântul odihnă sună ca Șabat, din care provine cuvântul rusesc Sâmbătă: „Păzește o zi de odihnă, ca să o sfințești, așa cum ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău; șase zile să lucrezi și să faci toate lucrările tale și a șaptea zi este odihnă (Sabatul) Pentru Domnul Dumnezeul tău, să nu faci nicio lucrare în ea, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul tău, nici măgarul tău , nici vreunul dintre vitele tale, nici străinul tău care tu, pentru ca slujitorul tău și roaba ta să se odihnească la fel ca tine” (Deuteronom 5:12-14),

Astfel, baza teoretică a eticii protestante este înțelegerea protestantă a omului, concretizată în conceptul de har, predestinare, chemare etc. Principiile moralității bazate pe ele erau în mod vizibil în contradicție cu morala creștină obișnuită din Evul Mediu. Potrivit protestantismului, principalele semne de a fi ales pentru mântuire sunt tăria credinței, productivitatea și succesul în afaceri. Dorința credinciosului de a dovedi lui însuși și altora că este ales de Dumnezeu a creat un stimulent puternic pentru antreprenoriat și o bază pentru noi norme și criterii morale. (Anexa nr.) Perspicacitatea afacerilor și bogăția au devenit plăcute lui Dumnezeu.

Rezultatele și consecințele Reformei

Rezultatele mișcării de reformă nu pot fi caracterizate fără ambiguitate.

Cele mai importante consecințe ale acestei mișcări socio-politice largi includ următoarele:

· Reforma a contribuit semnificativ la trecerea de la vechile relații economice feudale la cele noi – capitaliste.

· Reforma a contribuit la dezvoltarea democrației nu numai în Biserică, ci și în stat.

· Reforma a avut un impact uriaș asupra conștiinței de masă a europenilor, dând Europei un nou tip de personalitate și un nou sistem de valori.

Aceste mișcări au fost declarate eretice de către Biserica Catolică, iar adepții lor au fost persecutați, exterminați sau limitați semnificativ în drepturile lor în funcție de epocă.

Istoricul Erokhin scrie despre atmosfera spirituală generală a acelei perioade: „În secolul al XII-lea, au apărut o serie de secte, o trăsătură caracteristică a cărora erau idealurile morale înalte. Trebuia să atingă aceste idealuri prin renașterea adevăratei biserici apostolice antice, opusă bisericii moderne, Roma.”

Wycliffe a studiat la Universitatea Oxford, unde a primit cu succes titlul de doctor în teologie. Confruntarea lui cu Biserica Catolică nu a început din cauza diferențelor doctrinare. Wycliffe, în calitate de patriot devotat al patriei sale, a protestat împotriva abuzurilor Curiei Romane din Anglia. În același timp, a început să-și dezvolte propria învățătură. Teologul traduce Sfânta Scriptură din latină în engleză și începe să-și citească prelegerile în limba sa maternă. În gândurile sale, Wycliffe a cerut, în primul rând, să se bazeze pe textele Scripturii, a negat necesitatea ierarhiei bisericești și a revizuit radical dogma transsubstanțiării. Asemenea idei libere au provocat condamnare la Roma.

Învățăturile lui Wycliffe au fost aduse pe continent într-o masă de manuscrise și au influențat ulterior învățăturile reformatorilor bisericești. Iată ce scrie istoricul american Charles Crimens: „John Wycliffe, fondatorul lollardismului (cum erau numiți adepții lui Wycliffe, numele în sine era de origine continentală) a anticipat aproape toate doctrinele principale ale Reformei din secolul al XVI-lea. S-a opus papalitatei, a susținut căsătoriile clerului, a condamnat principiul monahismului, a insistat asupra importanței laturii spirituale a religiei și a nesemnificației ceremoniilor, a redus prezența reală a lui Hristos în Euharistie la o prezență spirituală, a chemat autoritățile statului. pentru a reforma biserica coruptă și a propus pentru uz general Biblia în engleză.

Reformatorul ceh Jan Hus (1369 - 1415) poate fi considerat un student ideologic al lui John Wycliffe. Învățăturile lui Jan Hus au provocat o mișcare religioasă și socio-politică larg răspândită în Republica Cehă. Jan Hus a studiat la Universitatea din Praga - unul dintre cele mai mari centre educaționale din Europa la acea vreme. La universitate, Ian primește o diplomă de master în arte și începe să predea. Ulterior, după ce a primit preoția, devine decan al Facultății de Filosofie.

Jan Hus nu a fost doar un reformator, ci a apărat și interesele poporului ceh în opoziție cu puternica influență progermană.

Aici, în primul rând, trebuie remarcată activitatea de predicare a călugărului dominican Girolamo Savonarola (1452 - 1498). Era un fanatic înfocat care nu făcea niciun compromis cu nimeni.

Savonarola era un catolic convins și nu a căutat nicio schismă sau întemeierea propriei sale comunități. Prin urmare, apariția sa ar trebui considerată un semnal foarte puternic că cerințele Reformei sună mai puternic și mai radical chiar și în cercurile catolicilor ortodocși care nu caută să revizuiască doctrinele catolice consacrate.

Un alt curent a întărit componentele mistice din învățăturile Bisericii Catolice și a căutat să obțină o nouă revelație în credință”.

Un alt factor semnificativ care a influențat dezvoltarea Reformei a fost întărirea conștiinței naționale a popoarelor europene. Dezvoltarea sentimentelor naționale și patriotice a contrastat cu doctrina Bisericii ca asociație cosmopolită, universală. În acest sens, dorința de a traduce Sfintele Scripturi și închinare în limbile naționale, pe care o aveau D. Wycliffe și J. Hus, devine de înțeles.

V. P. Slobodin face următoarele paralele între epoca pre-Reformei și ideile principale ale Reformei însăși: „Principalele prevederi dogmatice ale reformatorilor au izvorât din adâncul conștiinței bisericești și, într-o oarecare măsură, au fost rodul și completarea stările de spirit și ideile din perioada antereformei. De fapt, ideea primatului Sinodelor Ecumenice a crescut în procesul Reformei în negarea puterii papale și apoi a ierarhiei în ansamblu; dorința de purificare morală ne-a obligat să ne îndreptăm atenția către primele secole ale creștinismului, de unde a existat un singur pas până la negarea tradiției bisericești, iar condamnarea abuzurilor care vizează îmbogățirea vistieriei bisericești a dus în mod firesc la negarea indulgențelor. , precum și la negarea existenței purgatoriului și a meritelor sfinților care au fost temei dogmatic pentru vânzarea indulgențelor”.

În urma începutului erei renașterii culturale, a Marilor Descoperiri Geografice și a intensei rivalități internaționale în Europa, a început o revoluție grandioasă în sfera spirituală, care a luat forma Reformei religioase.

Contextul Reformei

Conceptul de „Reforma” se referă la mișcarea larg răspândită de reînnoire a Bisericii Catolice care s-a desfășurat în toată Europa, care a dus în cele din urmă la formarea de noi biserici, așa-numitele „protestante”. Reforma a avut loc în toiul războaielor italiene, în care au fost implicate aproape toate statele europene, ceea ce a afectat cursul și caracteristicile Reformei în diferite țări.

Umanismul renascentist a pus în centrul atenției omului cu interesele sale pământești, cotidiene, care s-a manifestat chiar și în comportamentul marilor preoți ai Bisericii Catolice. La sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. Tronul roman a fost ocupat unul după altul de papi care se distingeau prin dorința lor de lux, glorie militară și alte chestiuni departe de a-i sluji lui Dumnezeu. Acești „papi Renașterii” erau renumiti pentru lipsa de scrupule și lipsa de scrupule în mijloacele lor, fără a se opri la crimă și alte crime pentru a-și atinge obiectivele. Este clar că comportamentul lor a slăbit autoritatea bisericii și a crescut dorința de reformare a acesteia.

Motivul principal al Reformei a fost criza internă a Bisericii Catolice însăși. Protestul împotriva bisericii oficiale a izvorât din adâncurile sentimentului religios. Trebuie avut în vedere faptul că religia a avut o importanță capitală în viața spirituală a omului medieval, determinând întreaga sa viziune asupra lumii și, prin aceasta, comportamentul cotidian. De aceea, orice schimbări în acest domeniu au avut consecințe mari și au influențat literalmente toate aspectele vieții.

De-a lungul Evului Mediu târziu, în societatea europeană, care era considerată o singură „republică creștină”, s-au răspândit mișcări religioase, ai căror susținători puneau accentul principal nu pe respectarea ritualurilor bisericești și a manifestărilor formale de credință, ci pe comunicarea internă, individuală. a unei persoane cu Dumnezeu. Viața adevărată a bisericii, așa cum li se părea, a intrat în conflict clar cu doctrina creștină. O indignare deosebită a fost cauzată de discrepanța dintre stilul de viață al slujitorilor bisericii și ceea ce au predicat. Comportamentul lor și politicile urmate de Roma au provocat în cele din urmă o reacție atât de ascuțită care a dus la o scindare în lumea catolică. Prin urmare, mișcarea de reformă nu a fost anti-religioasă, ci de natură anti-bisericească. Ea urmărea să întărească credința adevărată, spre deosebire de credința coruptă a clerului catolic.

Respingerea a fost cauzată, în primul rând, de cererile materiale tot mai mari ale Bisericii Romane. Toți credincioșii plăteau zeciuială - un impozit special în valoare de 1/10 din toate veniturile. A existat un comerț deschis cu funcțiile bisericești, care s-a intensificat la începutul secolului al XVI-lea. în legătură cu războaiele italiene. Capacitatea vârfului Bisericii Catolice de a găsi tot mai multe surse noi de bogăție părea inepuizabilă. Pe tot cuprinsul Europei existau un număr imens de mănăstiri, care dețineau terenuri extinse și alte averi, cu o populație numeroasă, al căror stil de viață a dat naștere acuzațiilor de lenevie.

Cel mai important rol în succesul Reformei l-a avut dezvoltarea rapidă a tiparului, care a făcut Biblia mai accesibilă, ceea ce a creat condițiile pentru răspândirea pe scară largă a noilor idei religioase.

Germania în ajunul Reformei

Biserica Catolică din Germania a ocupat o poziţie extrem de privilegiată în comparaţie cu alte ţări. Ea deținea aproape o treime din toate pământurile germane și controla un număr mare de țărani. Biserica din Germania, mai mult decât oricare alta, depindea de Roma. Declinul puterii imperiale a oferit papilor posibilitatea de a acționa practic necontrolat pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane.

Cea mai comună formă de generare de venit a fost vânzarea de indulgențe - certificate speciale de „absoluție” de păcate. În secolul al XVI-lea comertul cu indulgente a devenit cu totul nerusinat. Pentru bani, biserica era gata să ierte nu numai păcatele trecute, ci și pe cele viitoare, garantând credincioșilor impunitatea și încurajându-i efectiv să trăiască în păcat.

Începutul Reformei în Germania

Vânzarea de indulgențe, începută pentru finanțarea construcției Bazilicii Sf. Petru din Roma, s-a răspândit în special sub Papa Leon al X-lea (1513-1521). Omul care l-a provocat a fost călugărul sas Martin Luther (1483-1546).

Viitorul reformator s-a născut în familia unui miner, care mai târziu a devenit proprietarul unei mici topitorii de cupru. A reușit să obțină studii universitare, a petrecut câțiva ani într-o mănăstire, iar apoi a început să predea teologia la Universitatea din Wittenberg, situată în domeniul ducelui de Saxonia. Cunoștințe bune viața bisericească și mulți ani de reflecție asupra problemelor religioase l-au condus pe Luther la ideea nevoii de curățare a Bisericii Catolice de viciile care au provocat indignarea generală. El a văzut mijloacele de a atinge acest scop într-o întoarcere la idealurile creștinismului timpuriu, când singura autoritate pentru creștini era textul Bibliei în puritatea ei curată.

La 31 octombrie 1517, în conformitate cu obiceiul acceptat la acea vreme, Luther a bătut în cuie celebrele „95 de teze” - obiecțiile sale la comerțul cu indulgențe - la ușa bisericii din Wittenberg. Acest eveniment este considerat începutul Reformei.

Tradus din latină în limba germana Tezele lui Luther s-au răspândit rapid în toată Germania, forțând milioane de compatrioți săi să se gândească la situația actuală din țara lor. Încercarea papei de a respinge gândurile periculoase a dus doar la faptul că atenția oamenilor era și mai concentrată asupra lui Luther.

În 1520, Luther a făcut următorul pas, și mai decisiv, publicând un apel „La nobilimea creștină a națiunii germane cu privire la corectarea creștinismului” și o serie de alte scrieri în care a respins principiile principale ale Bisericii Catolice și a condamnat morala predominantă în ea. Ca dovadă a seriozității intențiilor sale, Luther a ars în mod demonstrativ bula papală care îl excomunica din biserică.

În 1521, Luther a fost chemat la Reichstag din Worms, unde s-a prezentat în fața curții împăratului Carol al V-lea. Potrivit legendei, ca răspuns la acuzațiile care i-au fost aduse, reformatorul neclintit a declarat hotărâtor: „Sunt pe asta și nu pot face. in caz contrar." Împăratul nu a avut timp de Germania în acel moment. Războiul cu Franța se pregătea, așa că în aproape cel mai critic moment din istoria Germaniei, el se grăbea să-l părăsească pentru a-și pune în aplicare planurile de politică externă. Carol al V-lea a emis un edict prin care îl condamna pe Luther, dar el s-a ascuns la timp în posesiunile ducelui de Saxonia, Frederic cel Înțelept, care a fost primul dintre marii prinți germani care s-a alăturat Reformei.

Luther a pregătit o traducere a Bibliei în germană, care a jucat un rol colosal în istoria culturii germane, dând impuls formării limbii literare germane. Traducerea lui Luther a stat la baza întregului sistem învăţământul german, căruia i-a acordat întotdeauna o mare importanță.

Doctrina religioasă bazată pe ideile lui Luther a fost numită luteranism.În prezent, are zeci de milioane de adepți în multe țări din întreaga lume (se mai numesc și creștini evanghelici, sau evangheliști).

Sensul principal al luteranismului se rezumă la ideea de „justificare prin credință”, ceea ce înseamnă respingerea manifestărilor externe de religiozitate în favoarea experiențelor interne ale fiecărei persoane. Mântuirea sufletului a fost proclamată a fi o problemă individuală a credinciosului, nefiind nevoie de amestec din partea bisericii oficiale. Sfânta Scriptură a fost declarată a fi singura autoritate în materie de credință, care nu avea nevoie de nicio interpretare, cu atât mai puțin de hotărâri formale ale bisericii pentru confirmarea ei.

Luteranismul a afirmat inutilitatea unui mijlocitor între om și Dumnezeu - și, prin urmare, inutilitatea bisericii ca organizație specială. Noua învățătură presupunea renunțarea la monahism și la proprietatea bisericii. În locul bisericilor catolice luxoase și bogat decorate a apărut o „biserică ieftină”, lipsită de decorațiuni inutile și ritualuri magnifice. Din catolicism s-a păstrat doar ceea ce nu contrazice direct Scriptura: crucea, altarul, orga. De asemenea, era de mare importanță faptul că, în loc de latină, slujbele se țineau acum în limba maternă a credinciosului. Viața religioasă era acum concentrată în comunitățile bisericești conduse de predicatori – pastori.

Războiul Țăranilor

Reforma a dat naștere unor speranțe larg răspândite pentru transformarea societății germane. În toată țara se răspândea credința că lumea se află în ajunul unei revoluții pregătite de întregul curs al istoriei. Niciodată până acum Germania nu a experimentat o asemenea perioadă de speranță, entuziasm și credință în reînnoirea rapidă.

Ura față de Roma de ceva vreme i-a făcut pe germani să uite de diferența de interese, dar cu cât cercul forțelor sociale implicate în mișcare era mai larg, cu atât mai clar se făceau simțite contradicțiile și scopurile diferite.

Cavaleria germană a fost prima care și-a apărat interesele. Cu toate acestea, răscoala ridicată de cavaleri a eșuat, ceea ce a dus la slăbirea ei ca forță socială independentă și la dispariția ei treptată de pe arena istorică.

Masele largi de oameni au interpretat „libertatea creștină” în felul lor și au cerut o schimbare decisivă a condițiilor vieții lor. Rezultatul a fost „Reforma populară”. Până în 1525, toată Germania a fost cuprinsă de revolte numite Războiul Țăranilor. Aceste evenimente au ocupat un loc important în istoria Germaniei în timpul tranziției către vremurile moderne. Ele au fost rezultatul unei deteriorări accentuate a condițiilor de viață ale țărănimii, iar Reforma a oferit o bază ideologică pentru revendicările țăranilor.

Cel mai important document al Războiului Țărănesc - „12 articole” - a subliniat: „esența tuturor articolelor țărănești (după cum se poate vedea clar în continuare) are ca scop înțelegerea acestei Evanghelii și trăirea în conformitate cu ea”.

Aceste discursuri au arătat clar că evenimentele au început să se dezvolte altfel decât se așteptase inițiatorul Reformei. Luther i-a condamnat pe rebeli publicând un apel „Împotriva hoardelor țărănești de jaf”.

Lupta a fost extrem de acerbă; în timpul înăbușirii revoltelor țărănești, au murit aproximativ 100 de mii de oameni.

Reforma domnească și rezultatele Reformei din Germania

După încheierea Războiului Țărănesc, cauza Reformei a fost luată în mâinile lor de către prinți, care de acum încolo au ocupat o poziție de frunte în evenimentele petrecute. A început perioada Reformei, care a fost numită Reforma „princiară”. Includerea prinților conducători în mișcarea de reformă a ridicat-o la un nou nivel.

În Imperiul German existau două categorii de prinți: prinți seculari și prinți bisericești. Au existat contradicții serioase între ei. Reforma a deschis oportunități prinților seculari de a-și extinde posesiunile în detrimentul posesiunilor prinților bisericești.

Răspândirea rapidă a Reformei în întregul imperiu a fost facilitată și de lupta pentru putere dintre împărat și prinți. Reforma le-a permis prinților seculari să-și consolideze poziția în Imperiu prin slăbirea puterii monarhului.

Conținutul principal al Reformei „domnești” a fost acapararea pământurilor monahale și secularizarea proprietății bisericești, adică transformarea proprietății bisericești (în principal pământ) în proprietate seculară. Carol al V-lea nu a intervenit imediat în conflictul dintre prinți și biserică. În tot acest timp a fost distras de războaiele din Italia. În 1529, după semnarea păcii în Camora, Carol al V-lea a avut în sfârșit ocazia să se ocupe de afacerile germane. În primul rând, împăratul a interzis confiscarea proprietăților monahale și bisericești și a restaurat edictul imperial din 1521 care interzicea luteranismul. Aceste decizii au provocat celebrul protest a cinci prinți și a 14 orașe imperiale - susținători ai Reformei. De aici provin conceptele de protestantism și protestant, care au devenit nume comune pentru întreaga mișcare de reformă și adepții ei.

Încercarea lui Carol al V-lea de a restabili unitatea bisericii în Germania a eșuat. Circumstanțele legate de politica externa, l-a obligat pe împărat să amâne pentru mult timp lupta împotriva protestanților. Doar pacea încheiată cu Franța în 1544 a eliberat mâinile lui Carol al V-lea pentru a lupta împotriva protestanților. Primul război religios din Germania (1546-1547) s-a încheiat cu o victorie decisivă pentru împărat. Cu toate acestea, în timpul celui de-al doilea război din 1552, protestanții au intrat într-o alianță cu regele Franței și au obținut rapid victoria.

Între timp, Germania era într-o stare de haos aproape complet. În 1555, Reichstag-ul a fost convocat la Augsburg, care era destinat să tragă o linie sub războaiele religioase din Germania. Pacea religioasă încheiată la Augsburg s-a bazat pe principiul: „A cui este țara, credința lui” (adică în fiecare principat domnitorul avea dreptul să stabilească religia pe care o alegea). Imperiul a recunoscut acum două credințe creștine, egale în fața legii - catolic și luteran.

Văzând prăbușirea idealurilor sale, Carol al V-lea a renunțat la toate titlurile pentru a-și pune capăt vieții într-una dintre mănăstirile spaniole.

Rezultatele Reformei din Germania

Ca urmare a Reformei, Germania a fost complet transformată. De acum înainte, Imperiul a fost împărțit în două părți inegale. Protestantismul a predominat mai ales în nord. Sudul Imperiului, inclusiv posesiunile ereditare habsburgice și Bavaria, a rămas în mare parte catolic.

Fiecare prinț însuși a stabilit credința supușilor săi, ceea ce a sporit și mai mult fragmentarea Germaniei și a distrus orice posibilitate de a împiedica ea să devină un stat centralizat pe linia altor țări europene.

Din apelul lui Martin Luther „Către nobilimea creștină a națiunii germane pentru corectarea creștinismului”, 24 iunie 1520.

„Timpul tăcerii a trecut și timpul să vorbim a venit.” Și „poate că Dumnezeu va mai vrea să ajute Biserica Sa prin laici, întrucât clerul, căruia îi este mai potrivit, nu dă atenție la nimic”. La urma urmei, „tot creștinismul a căzut într-un declin teribil” și „activitățile papei contrazic Scriptura”. Șeful bisericii creștine „due un stil de viață atât de secular și de lux, încât niciun rege sau împărat nu îl poate atinge sau egalează”. La Roma - „cumpărare, vânzare, troc, troc, deșertăciune, minciuna, înșelăciune, tâlhărie, furt, lux, desfrânare, ticăloșie și neglijarea lui Dumnezeu în toate formele, astfel încât Antihrist nu ar fi putut conduce mai josnic”. Acolo, „nimănui nu îi pasă de ce este legal și ce este ilegal, ei se gândesc doar la ce aduce bani și ce nu”.
Prin urmare, „națiunea germană, episcopii și prinții trebuie să aibă grijă de creștinism și de poporul care le este încredințat, pentru a-l guverna și a-i proteja beneficiile materiale și spirituale”. „Nobilimea creștină germană trebuie să se opună papei ca dușman universal și distrugător al creștinismului”. Ar trebui să „ajute națiunea germană să redevină creștină și să se elibereze de domnia mizerabilă, păgână și necreștină a Papei”.
„Și El vrea mult mai mult ca acest imperiu să fie condus de un suveran creștin german.”

Referinte:
V.V. Noskov, T.P. Andreevskaya / Istoria de la sfârșitul secolului al XV-lea până la sfârșitul secolului al XVIII-lea

Biserica feudală catolică, care era sancțiunea ideologică a societății medievale, putea exista și înflori atâta timp cât domină baza sa materială, sistemul feudal. Dar deja în secolele XIV-XV, mai întâi în Italia Centrală și Flandra, și de la sfârșitul secolului al XV-lea în toată Europa, a început formarea unei noi clase, care a preluat treptat controlul asupra economiei și apoi s-a grăbit la hegemonie politică - clasa burgheză. Noua clasă, care pretindea dominație, avea nevoie și de o nouă ideologie. De fapt, nu era atât de nou: burghezia nu intenționa să abandoneze creștinismul, dar ceea ce avea nevoie nu era creștinismul care slujește lumea veche; Noua religie trebuia să se deosebească de catolicism în primul rând prin simplitatea și ieftinitatea sa: burghezia mercantilă avea nevoie de bani nu pentru a construi catedrale maiestuoase și pentru a ține slujbe bisericești magnifice, ci pentru a o investi în producție, pentru a crea și a-și crește întreprinderile în creștere. Și în conformitate cu aceasta, întreaga organizare costisitoare a bisericii cu papa, cardinali, episcopi, mănăstiri și proprietatea asupra pământului bisericii a devenit nu numai inutilă, ci și pur și simplu dăunătoare. În acele state în care s-a format o putere regală puternică, întâlnind burghezia națională la jumătatea drumului (de exemplu, în Anglia sau Franța), Biserica Catolică a fost limitată în revendicările sale prin decrete speciale și a fost astfel salvată temporar de la distrugere. În Germania, de exemplu, unde puterea centrală era iluzorie și curia papală avea ocazia să conducă ca și cum ar fi fost propriul său fief, Biserica Catolică, cu nesfârșitele ei exigențe și extorcări, a stârnit ura universală și comportamentul indecent al marilor preoți. a multiplicat această ură.

Răspuns postat de: Guest

locuim pe malul tigrului. Acesta este cel mai frumos loc din Babilon. toate casele de aici sunt construite din cărămizi coapte sau piatră albă extrasă în apropiere. În acea dimineață m-a trezit un pirhum care, chiar înainte de a mă fi născut, a intrat în casa noastră, unde locuiește ca sclav. Tatăl lui a luat odată argint de la tatăl meu, dar nu a reușit să-l dea înapoi la timp. Acum Pirkhum este foarte bătrân și nu mai visează că datoria îi va fi iertată și va fi înapoiat la școală.Drumul către școală era pe lângă debarcaderul unde o navă comercială se pregătea să navigheze. era încărcat cu lingouri și bușteni de cupru. Negustorii babilonieni sperau să le vândă pe ambele cu profit în țări străine. o altă corabie a sosit de departe: hamalii descărcau saci de cereale, de care babilonienii aveau atâta nevoie. Privind la corăbii, am întârziat aproape la școală. M-am așezat la locul meu obișnuit lângă fete, numărând pe sfaturile lor. marca erorile.

1. Babilonul se află pe malurile Eufratului.

2. În Babilon era puțin combustibil, așa că cărămizile nu erau arse, ci uscate la soare.

3. Nu existau munți în Babilon, ceea ce înseamnă că nu putea exista nicio construcție din piatră.

4. Au împrumutat cereale.

5. Debitorul trebuia să lucreze pentru proprietar pentru datorie doar 3 ani, apoi a fost eliberat.

6. Nu erau păduri sau munți în Babilon, așa că cuprul și buștenii nu au fost luate, ci aduse.

7. Cereale și lâna erau exportate din Babilon pentru vânzare.

8. Doar băieții au studiat în școli.

Răspuns postat de: Guest

Manualul acoperă principalele probleme ale Rusiei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVI-lea. Luând în considerare realizările moderne ale științei interne și mondiale, autorii conturează evenimentele cheie ale științei ruse.

Pentru prima dată într-un manual școlar, se oferă sincronizarea proceselor. O atenție considerabilă este acordată problemelor de cultură și viața de zi cu zi. formarea celor mai importante linii directoare culturale pentru autoidentificarea civilă, etno-națională, socială, culturală a unui individ pe baza studiului experienței Rusiei și a umanității. promovarea respectului pentru moștenirea popoarelor Rusiei și a lumii.

Acest manual este format din două părți și deschide o linie de manuale despre literatura rusă.

Ediția a V-a, revizuită.

Răspuns postat de: Guest

răspuns: mamuții sunt un gen dispărut de mamifere care au trăit în perioada cuaternar, din familia elefanților.Animalele au ajuns la o înălțime de 5,5 metri și o greutate corporală de 14-15 tone; Astfel, mamuții erau de două ori mai grei decât cele mai mari mamifere terestre moderne - elefanții africani.

Homo sapiens este o specie din genul oameni din familia hominidelor din ordinul primatelor. la începutul paleoliticului superior, acum aproximativ 40 de mii de ani, aria sa acoperea deja aproape întregul pământ.

Comunitatea de clan este o formă de organizare socială în care oamenii sunt legați prin muncă și consum colectiv bazat pe consanguinitate. forma principală în sistemul comunal primitiv. vânătoarea, defrișarea pădurilor și agricultura cu unelte primitive au necesitat un efort colectiv mare.